Причастие, сексуальность и божественный порядок творения

Жить в христианском сообществе в Соединенных Штатах сегодня довольно сложно. Люди, которые согласны с учением Иисуса, читают одни и те же Священные Писания и исповедуют одни и те же символы веры, резко расходятся во мнениях по самым важным моральным вопросам нашего времени, особенно в вопросах сексуальности, расовой несправедливости и заботы о творении.

Проблема заключается не только в том, что христиане приходят к различным выводам, но и в том, что мы часто, похоже, ориентируемся в мире по разным картам. Особенно беспокоит ощущение, что разговоры о сексуальности, расовой несправедливости и заботе о мире зачастую выдают политическую принадлежность больше, чем библейское или теологическое обоснование.

Например, Центр изучения Pew показывает, что христианские взгляды на изменение климата ближе к партийной идентичности, чем к конфессиональным обязательствам. Со временем партийная идентичность (с ее набором приоритетов) все больше формирует не только индивидуальные суждения, но и наше представление о том, какие моральные выводы естественно идут вместе.

Я хочу предложить другую карту, ту, которая восстанавливает древнее, библейское понимание тела и его отношения к миру. Писание последовательно говорит о телах как о участниках — как о формах, созданных тем, что они разделяют, и формируемых силами, которым они подчиняются.

Тело как объединяющий элемент

Тела связывают людей друг с другом, с миром, в котором они живут, и с тем господином, которому они служат. С этой точки зрения тело предоставляет объединяющую структуру для христианской моральной логики. Многие наши моральные путаницы начинаются с понимания тела, которое кажется очевидным, но плохо согласуется с тем, как Писание говорит о воплощенной жизни.

Мы склонны рассматривать тела как частные и замкнутые. Тела — это то, что у нас есть, а не то, что ставит нас в отношения, которых мы не выбрали и не можем избежать. Этот способ понимания тела не является естественным или неизбежным. Современная западная жизнь учит нас видеть себя как автономных индивидов, изолированных друг от друга и от мира, в котором живем.

Наши инстинкты о свободе, ответственности и вреде формируются этим наследием, так что воплощенная жизнь кажется в основном частной. Павел предполагает нечто совершенно иное. Он многократно описывает человеческое существование как участие — жизнь во Христе или в Адаме, в старом творении или новом (1 Кор. 15:35–50).

Взаимосвязь человеческих тел

Тела — это то, как люди соединены друг с другом, погружены в творенный мир и подчинены соперничающим формам власти. В древнем мире тела расширялись наружу. Человек мог быть телом, но также мог быть домом, городом, народом, даже планетой — каждая из них является живым целым, упорядоченным внутри более крупной творческой реальности.

Павел предполагает, что человеческие тела вовлечены в эти более крупные сети отношений — эти «тела». Человеческие тела пористы и взаимосвязаны, формируемые общими практиками, социальными узами и духовными силами. Принадлежать к телу — это не метафора ассоциации; это принятие того, насколько комбинаторна жизнь, и описание того, как жизнь действительно функционирует.

• Павел говорит о обычных практиках — таких как еда, поклонение и общение — таким образом, который отвергает современные предположения.
• Когда он пишет: «Мы, кто много, составляем одно тело, ибо все мы участвуем в одном хлебе», он предполагает, что тела, собравшиеся вокруг стола, становятся одним телом через то, что они разделяют (1 Кор. 10:17).

Христиане не могут «иметь часть и на столе Господа, и на столе бесов», потому что отдать свое тело практике — значит быть связанным с силой, стоящей за ней (ст. 21).

Этический вес воскресения

Таким образом, тела являются не только местами соединения, но и теми местами, где формируется и осуществляется лояльность. Учитывая эти древние предположения, частая речь Павла о «телах» больше не звучит как свободная метафора, а как согласованное понимание мира.

Он может говорить о «теле Христа», «теле греха» или «теле смерти», потому что тела — это то, где жизни соединены под общим правлением — Христом или грехом и смертью (Рим. 6:6, 7:24 ESV). Это мир, который подразумевается ясным заявлением Павла о том, что «вы не свои» (1 Кор. 6:19).

Эта фраза часто воспринимается как моральное ограничение. На самом деле, она указывает на предшествующую библейскую реальность: тела всегда уже принадлежат где-то и кому-то. Единственный вопрос заключается не в том, принадлежат ли наши тела, а в том, кому.

Нейтральные тела не существуют. Воскресение Иисуса придает видению Павла о теле его полную этическую значимость. Бог воскресил Иисуса телесно из мертвых и объединил тела верующих с Его прославленным телом, установив новое господство, которое охватывает воплощенную жизнь сейчас (Рим. 6:1–14).

Вопросы участия и практики

То, что происходит в и через тело сейчас, свидетельствует о том, какая сила действительно правит, и куда движется сам мир. Это видение придает христианской этике ее карту. Вопрос больше не просто «Что мне делать?» Вместо этого он звучит как «К чему я присоединяюсь? Какой жизнью я формируюсь? И какую историю мое тело обучается рассказывать?»

Если библейское видение тела может казаться абстрактным, то сексуальная практика делает его конкретным. Павел применяет ту же участническую логику к сексу, которую он применяет к еде, поклонению и общинной жизни.

Обращаясь к практике посещения храмовых проституток, он напоминает верующим, что их «тела — это члены самого Христа» (1 Кор. 6:15). Присоединить свое тело к другому — значит стать «одной плотью» (ст. 16), связывая то, что принадлежит Христу, с соперничающей лояльностью.

Аналогично, единственная причина, по которой верующий супруг может оставаться сексуально связанным с неверующим супругом, заключается в том, что неверующий супруг был освящен через брак (7:14).

Моральная природа сексуальности

Сексуальный союз никогда не является лишь физическим или частным. Современные христианские споры о сексуальном поведении часто упускают из виду эту исходную точку. В некоторых условиях — особенно тех, которые формируются движениями воздержания — сексуальная практика становится видимым маркером личной святости.

В других это рассматривается как частный вопрос идентичности или желания, лучше всего решаемый через утверждение и личную сдержанность. Несмотря на свои различия, оба подхода, как правило, предполагают, что секс касается индивидуума — как устроено, выражено или утверждено желание.

Павел начинает с другого. Когда он обращается к сексуальному поведению, он не начинает с желания, идентичности или социальных границ. Он начинает с того, что такое тела и кому они принадлежат. Сексуальные акты не являются самодостаточными выборами, но формами участия, которые формируют жизнь сообщества.

Вот почему Павел так резко реагирует на человека, спящего с женой своего отца (1 Кор. 5). Его беспокоит не управление скандалом, а формирование сообщества: «Небольшая закваска заквашивает все тесто» (ст. 6, ESV).

То, в чем участвует одно тело, не остается частным; оно проникает во все. Таким образом, вопрос не просто в том, кажется ли действие правильным, но и в том, приводит ли оно церковь к Христу более полно или оставляет ее уязвимой к силам, которые занимаются грехом и смертью.

В видении Павла сексуальная этика не касается управления желанием или сигнализации добродетели. Они касаются того, как тела участвуют в общей жизни — и каким силам это участие служит.

Расширение понимания

Как только тела понимаются как участнические реальности, последствия не могут быть ограничены только сексуальной этикой. Они распространяются на мир, в котором тела живут и зависят от него. Говорить о воплощенной жизни — значит говорить о творении.

Язык Павла делает эту связь неизбежной. Тела, которые теперь принадлежат Христу — наши смертные тела — все еще формируются из праха земли (1 Кор. 15:47), подвержены распаду и поддерживаются теми же материальными условиями.

Вот почему Павел может говорить о самом творении, как о стоне наряду с человеческими телами, ожидая освобождения вместе (Рим. 8:22–23). Судьба воплощенной человеческой жизни и судьба мира связаны, потому что на данный момент они разделяют одно и то же состояние разложения и надежды.

Если тела являются участническими реальностями, вписанными в творение Бога, то забота о творенном мире не является абстрактным делом. Это вопрос о том, как воплощенная жизнь поддерживается и разделяется. То, что происходит с землёй, воздухом и водой, неизбежно формирует тела.