Протестантизм: интеллектуально состоятельная вера в эпоху разделения?

В эпоху, которая часто характеризуется язвительностью, разобщенностью и поляризацией среди христиан, такие книги, как «Почему я протестантка» Бет Фелкер Джонс, предлагают долгожданную передышку и убедительную альтернативу онлайн-перепалкам.

Книга Джонс — второе издание в серии «Экуменический диалог» издательства InterVarsity Press, в которую войдут три книги разных теологов, размышляющих о своей вере и традициях с экуменическим уклоном. Работа Мэтью Леверинга «Почему я римский католик» вышла в 2024 году. Публикации взгляда Восточной Православной Церкви пока ожидается.

Интеллектуальная состоятельность протестантизма

В своей книге Джонс утверждает, что быть протестантом в мире теологического разнообразия и христианских разделений — интеллектуально состоятельно и духовно питательно. Читатель знакомится с неожиданно позитивной аргументацией в пользу богатства протестантской традиции.

Прежде всего и самое главное, Джонс начинает с фокуса на «почему я христианка». Ее описание постепенного и исполненного благодати роста в жизни веры уже само по себе делает книгу достойной прочтения.

Как另一位 теолог, чье свидетельство также относится к разряду «я-вырос-в-христианской-семье», как выражается Джонс, я была тронута ее опытом постоянного призыва к более глубоким отношениям с Иисусом Христом, наряду с растущей убежденностью в красоте Бога и радости воплощения благой вести Иисуса в христианском сообществе.

Свидетельство Джонс богословски насыщенно и полно глубокого личного убеждения — редкое сочетание.

Руководство для экуменического диалога

Помимо изложения собственной истории, книга Джонс служит полезным руководством для экуменического диалога двумя способами.

Во-первых, Джонс — благожелательный читатель как своей, так и чужих традиций. Она никогда не поддается полемике, и большинство ее собственных аргументов сосредоточены на благодати, которую она получила в рамках протестантской традиции.

Она особенно ясно демонстрирует эту благожелательность в своем акценте на ценности «единства в разнообразии» (следуя призыву Павла в 1-м послании к Коринфянам 12 праздновать разные дары) внутри протестантизма и христианства в целом.

Благодарность Джонс не мешает ей формулировать интеллектуальные и опытные вызовы протестантизму. Она честно подходит к этим вызовам, таким как:

• противоречивые толкования Писания
• продолжающийся протестантский раскол
• историческое расхождение с ранней церковью

Не умаляя их, она представляет аргументы о том, как их можно преодолеть.

Например, рассматривая склонность протестантизма к разделению, Джонс выступает за духовное, а не институциональное понимание единства церкви. Хотя она не поддерживает продолжающиеся церковные разделения, она ищет духовного единства, которое, по ее мнению, лежит глубже институциональных разделений.

Подобным образом она утверждает, что найти целостное, ортодоксальное прочтение Писания возможно даже среди расходящихся богословских аргументов.

Ясность и интеллектуальная строгость

Хотя Джонс демонстрирует благожелательность, она также пишет с ясностью и интеллектуальной строгостью. Одна проблемная тенденция в некоторых экуменических движениях XX века заключалась в отказе от ясности в пользу единства, приуменьшая или игнорируя доктринальные различия.

Джонс отказывается обходить стороной ключевые доктринальные разногласия между христианскими традициями.

Во-вторых, книга является важным маркером современных протестантских и римско-католических богословских разногласий. Как справедливо утверждает Джонс, критика Лютера относительно спасения делами точно описывала некоторых католических теологов, но была неточна в отношении католической доктрины согласно Тридентскому собору.

В нынешнем экуменическом диалоге Совместная декларация о доктрине оправдания обычно понимается как урегулировавшая это протестантско-католическое разделение.

Вопросы, которые поднимает Джонс, более нюансированные и обыденные:

• Как мы читаем Писание?
• Какова природа церкви?
• Как мы понимаем, насколько исторические практики и структуры церкви обязательны для современных христиан?

Работа Джонс освещает доктринальные различия, продвигая экуменическое обсуждение вперед.

Оставшиеся вопросы

Тем не менее, у меня осталось несколько вопросов. Во-первых, несмотря на акцент Джонс на единстве в разнообразии как отличительной черте протестантизма, я задаюсь вопросом, предоставляет ли сам протестантизм достаточно богословского единства, чтобы оправдать этот проект.

Не был бы лучшим названием «Почему я баптистка» (или пресвитерианка, или англиканка)? Если доктринальные различия внутри протестантской традиции достаточно значительны, чтобы неоднократно разделять церковные тела, достаточно ли она едина, чтобы составлять целое?

В более техническом богословском плане кажется, что Джонс слишком сильно опирается на Августина, чтобы поддержать свою собственную экклезиологию благодати. Джонс удачно подчеркивает, что отвержение Августином утверждений донатистов о том, что они являются чистой церковью, было важным для его экклезиологии.

Однако Августин в основном осуждал донатистов за то, что они разорвали общение с католической церковью, а не за их пуританство. Как справедливо указывает Джонс, собственное прочтение Августином этого спора сосредоточено на сущностной природе институциональной церкви как находящейся в общении епископов в апостольской преемственности.

Епископы, независимо от роли епископа Рима, по-видимому, играли более crucial theological role в ранней церкви, чем упоминает Джонс. Не читает ли она Августина против него самого?

Возможно, этот вопрос отражает некоторые более широкие опасения (которые Джонс признает) относительно протестантов, arguing for an экклезиологическую, а не христологическую преемственность с церковью первых четырех веков.

Кроме того, хотя это выходит за рамки данного проекта, мне бы хотелось услышать, как справляться с разделениями внутри протестантских церквей. Почему так трудно проявлять благожелательность к людям, которые разделяют большую часть нашего собственного понимания природы церкви или авторитета Писания, но расходятся во мнениях по другим вопросам?

Надежда на «экуменизм жизни»

Джонс много заимствует из различных теорий англиканской экклезиологии. Однако перспектива Джонс, полная надежды, особенно остра, учитывая, что одна группа англиканских епископов призвала к радикальному разрыву общения с другими после заявления global Anglicans от 16 октября.

Является ли самой глубокой проблемой для протестантов общение с римскими католиками, или же это то, как протестанты учатся лучше общаться друг с другом?

Учитывая, что книга Джонс является частью экуменической серии, и ее книга, и «Почему я римский католик» Леверинга разделяют акцент на духовном росте, важности благодати и воздействии Писания.

Их точки общего духовного опыта сами по себе не разрешают доктринальные различия между их традициями. Однако они представляют убедительный пример того, что Папа Франциск назвал «экуменизмом жизни» — тот, к которому Джонс и Леверинг призывают других христиан.

Самый убедительный призыв Джонс, однако, не в преодолении различий с католиками. Скорее, ее великодушное прочтение протестантской традиции предлагает обнадеживающий подход для протестантов, чтобы лучше понять их собственный «экуменизм жизни» вместе.

Элизабет Рейн Кинкейд — директор Института веры и обучения в Университете Бэйлора, где она также работает associate professor по этике, вере и культуре в Теологической семинарии Джорджа У. Труэтта. Она является автором книги «Law from Below».