Режиссер «Сына плотника» защищает фильм о Христе с Николасом Кейджем: «Это изменило меня духовно, но подойдет не всем»

Режиссер-сценарист Лотфи Нейтан хочет, чтобы зрители воспринимали «Сына плотника» как смелый художественный эксперимент — «сверхъестественный триллер», исследующий неизвестные годы юности Иисуса. Однако для большинства христианской аудитории фильм, скорее всего, покажется не столько смелым, сколько глубоко тревожным.

Картина, в которой Николас Кейдж играет Иосифа, FKA Twigs — Марию, а Ной Джуп — Иисуса-подростка, переосмысливает отрочество Христа как психологическую и сверхъестественную борьбу между добром и злом.

Сюжет, шокирующий традиционных христиан

Фильм начинается с того, как солдаты Ирода бросают младенцев в костры в Вифлееме в яростной попытке уничтожить новорожденного Христа. Святое Семейство бежит в изгнание, уклоняясь от римских патрулей и укрывая Мальчика от сил видимых и невидимых. В конечном итоге они поселяются в отдаленной египетской деревне, но опасность никогда не исчезает.

Опираясь на «Протоевангелие от Фомы» — апокрифический текст, отвергнутый Церковью столетия назад, Нейтан создает сцены, в которых Иисус убивает ребенка, воскрешает насекомых и с вожделением смотрит на обнаженную женщину, прежде чем быть искушенным «Незнакомкой» (Исла Джонстон) — дьяволом, воплотившимся в девушку-подростка.

Художественный замысел против христианской доктрины

Снятый в Греции и стилизованный под суровую историческую драму о «потерянных годах» Иисуса, фильм получил похвалы критиков за атмосферную операторскую работу и измученную игру Кейджа. Но для христиан, считающих безгрешность Иисуса центральной частью веры, предпосылка фильма покажется кощунственной.

В интервью The Christian Post Нейтан, британо-американский режиссер, признал противоречия, окружающие проект, отметив, что все «казались любопытными» насчет его мотивации.

«Они спрашивают: „Есть ли у вас какой-то план?“ Но с теми, кто видел фильм, начинается более nuanced разговор», — сказал он.

Нейтан рассказал, что идея пришла ему после знакомства с Протоевангелием от Фомы — неканоническим текстом, где мальчик Иисус совершает чудеса и акты насилия. «Я понимаю, почему это не вошло в канон. Это довольно жестоко, довольно грубо».

Личные мотивы и духовный поиск

Тем не менее, режиссер, родившийся в Египте и выросший в Коптской православной церкви, увидел в этом плодотворную почву для художественного исследования. «Я не видел фильма, который бы погружался в недостающий период Нового Завета. Это было время, когда Иисус жил под защитной завесой того, что он был сыном плотника».

По версии Нейтана, эта неизвестность стала вдохновением для создания пугающе человечного и временно морально сомневающегося Мессии-подростка.

«В христианстве существует широкий спектр мнений. Моя собственная семья, как копты-православные, сразу не приняла бы эту историю с образом Иисуса как человека, имеющего человеческую уязвимость».

Но для Нейтана цель истории — не провокация ради самой себя, а способ исследовать то, что он назвал «человеческой уязвимостью» в божественном.

«Меня очаровала идея, и я сделал некий прыжок в мысли: „А что, если бы Иисус и Сатана встретились до искушения в пустыне?“ Это стало для меня интересным. Мне также понравилась идея сделать библейский фильм, который мог бы привлечь больше людей... с нарративом, который, возможно, был бы немного сложным».

«Это был танец, и я всегда боялся зайти слишком далеко, а эта адаптация и так уже на шаткой почве. Но я просто пытался найти то, что, как мне казалось, могло бы вписаться в этот недостающий период».

Библейский ужас и духовные итоги

Такой подход, однако, переворачивает традиционную христологию с ног на голову. В Евангелиях Иисус описан как «безгрешный». В «Сыне плотника» он показан как растерянный подросток, влекомый к тьме и иногда ею охваченный.

Нейтан, работавший над проектом вместе с Кателл Бетло, французским академиком, специализирующимся на древнем иудаизме, подчеркнул, что ужас является неотъемлемой частью библейского воображения.

«Если объективно посмотреть на Библию, это был бы ее жанр. Он встроен в нее». Он привел в пример ветхозаветные истории о суде, казнях египетских, жестоких убийствах и встречах с демонами как доказательство того, что страх и вера переплетены.

«Иногда есть нежелание видеть это таким образом, потому что это кажется „негигиеничным“. Но я думаю, что это сила... для меня это захватывающе, не более иначе, чем использование другой палитры цветов. Не обязательно яркой, чистой версии, а чего-то тактильного и яркого».

Несмотря на сообщения о том, что на съемочной площадке Николас Кейдж был атакован насекомыми, Нейтан отвергает идею, что производство сопровождалось духовной войной, но признается, что работал с материалом осторожно. «Я шел вперед с опаской. Просто пытался сделать все правильно, по крайней мере, по моим меркам».

Культурный сдвиг и личное возвращение к вере

Сам факт существования фильма reveals культурный сдвиг: Иисус по-прежнему является предметом fascination в Голливуде, но все чаще как персонаж, которого нужно переосмысливать, а не почитать. Для тех, кто видит в Нем Господа и Спасителя, это различие — всё.

Но, по словам Нейтана, к концу работы над фильмом он почувствовал себя духовно измененным этим процессом, особенно контрастом добра и зла, и стал ближе к вете своего детства.

«Как это ни парадоксально, мне пришлось писать сценарий и для дьявола, потому что вся задача фильма заключалась в том, чтобы попытаться охарактеризовать всех по максимуму», — размышляет он. «К концу я почувствовал, что существует это циничное, мрачное представление о человечестве, воплощенное во тьме, и мы все иногда это ощущаем».

«Но потом у тебя есть эти добродетели прощения и оптимизма... уроки для меня, связанные с этим фильмом, вот что я действительно вынес — признание плохого, но все же решение попытаться двигаться к чему-то лучшему. В итоге я провел много времени, перечитывая Писание. Я отошел от веры за эти годы, но это, в некотором смысле, действительно вернуло меня к тому, чтобы во многом снова подписаться под этой историей».

Лия М. Клетт — репортер The Christian Post. С ней можно связаться по адресу: leah.klett@christianpost.com