Сострадание и справедливость: как ответить на события в Миннеаполисе с библейской точки зрения

Миннеаполис кажется городом, застрявшим в бесконечном круге. Если вы жили здесь, смотрели новости или следили за событиями издалека в последние несколько лет, вы видели эту цикличность. Правонарушения терпятся, иногда открыто оправдываются, пока не перерастут в настоящий хаос. Бизнесы разрушаются. Люди страдают или погибают. Затем, наконец, власти вмешиваются, чтобы восстановить порядок. И в момент, когда они это делают, активисты наполняют улицы, вмешиваются в работу правоохранительных органов и настаивают на том, что восстановление закона само по себе является "насилием".

Вот где христиане слышат, что им нужно сделать выбор. Не между справедливостью и несправедливостью, а между библейским состраданием и поддельной версией, которая заимствует христианский язык, при этом тихо отвергая христианский моральный порядок. Большинство верующих, с которыми я общаюсь, не пытаются быть наивными. Они искренне смущены.

Они слышат "люби иммигранта", "встань на сторону угнетенных", "Иисус бы выступил против закона", и не хотят быть жестокими или равнодушными. Эта интуиция может быть правильной (иногда, когда стремление не быть жестоким не является прикрытием страха перед людьми). Писание действительно требует любви к незнакомцам. Вопрос не в том, любим ли мы. Вопрос в том, как Писание определяет любовь и кто несет ответственность за что.

Текущий беспорядок в Миннеаполисе не возник из ниоткуда. Он стал результатом многолетних политических решений, которые создали допускающую атмосферу для массового мошенничества, коррупции и преступности. Миллионы налоговых долларов были выведены через фиктивные неправительственные организации и мошеннические схемы (например, сомалийские "дошкольные учреждения"). Местные консервативные церкви подвергались преследованию. Законы применялись избирательно. Преступная деятельность оправдывалась (если не поощрялась государственным правительством) в имени сочувствия.

Теперь федеральные расследования настигли ситуацию. И федеральные власти делают то, для чего существует федеральное правительство: применять иммиграционное законодательство и удалять преступников, не имеющих законного права оставаться в стране. Это всегда будет вызывать сопротивление. И, как по команде, появляется та же ультралевая коалиция: идеологические активисты, профессиональные провокаторы и организации, которые процветают на дестабилизации, при поддержке основных средств массовой информации.

Они мешают правоохранительным органам, провоцируют конфликты, а затем представляют неизбежный ответ как угнетение. Результат — смерть, разрушение и вновь дестабилизированный город. В этот хаос приходит знакомый прогрессивный христианский рефрен: "Встань на сторону иммигранта". "Веди с сочувствием". "Иисус бы выступил против этого". Намек здесь неоспорим. Если вы поддерживаете применение иммиграционного законодательства, вы не любите. Если вы против беспорядков или вмешательства, вы соучастник несправедливости. Но эта интерпретация работает только в том случае, если вы отделяете библейский язык от библейского контекста.

Да, Писание требует любви к страннику. Снова и снова. Люди Божьи призваны проявлять доброту, гостеприимство и милосердие к незнакомцам (Левит 19:34). Когда иммигранты попадают на наш путь, мы обязаны относиться к ним как к носителям образа Божьего: кормить голодных, одевать нагих, проповедовать Евангелие, защищать невинных. Но вот громкое заявление, которое тихо игнорируется: эти заповеди даны индивидуумам и Церкви — не гражданской власти.

Библия никогда не говорит государству отказаться от закона в имени "чувств". На самом деле, она говорит об обратном. Римлянам 13 не может быть яснее, и прогрессивное христианство потратило годы на то, чтобы смягчить или избежать этого. Павел пишет: "Да будет всякая душа подчинена высшим властям. Ибо нет власти, кроме как от Бога... Ибо властители не являются устрашением для добрых дел, но для злых... если вы делаете зло, бойтесь, ибо он не напрасно носит меч. Он — служитель Божий, мститель, производящий гнев Божий на злодея". Эта строка одна должна остановить разговор.

Павел не описывает правящую власть как терапевтическое присутствие, медиатора на основе чувств или символического союзника угнетенных. Он называет государство служителем Божьим, и не в сентиментальном смысле. Государство должно быть, по словам Павла, "страшным для злого поведения". Это неудобный язык для современных ушей, но Писание не извиняется за него. Страх перед законным наказанием — не зло. Это один из способов, которым Бог сдерживает зло в падшем мире.

И обратите внимание на еще одно. Павел не говорит, что правительство является служителем Божьим, когда оно согласуется с вами политически или только когда ведет себя идеально. Он основывает его власть на Божьем порядке общества. Это не оправдывает коррупцию или жестокость (Писание неоднократно осуждает несправедливых правителей), но это означает, что христиане не могут переопределять применение закона как по своей сути нелюбящее, просто потому что применение кажется жестоким.

Справедливость и любовь

Справедливость и любовь не являются противоположностями в Библии. Они связаны. Здесь базовый христианский моральный принцип помогает развязать путаницу: любовь должна быть упорядоченной. Традиция называет это ordo amoris — порядком любви. Писание предполагает это повсюду. Мужчина, который пренебрегает своим домом, осуждается (1 Тимофею 5:8). Старейшины несут ответственность в первую очередь за доверенное им стадо (1 Петра 5:2). Царей судят по тому, как они защищают свой народ и сдерживают насилие в своих границах (Иеремия 22:3). Это не исключает заботу о внешних людях. Это структурирует ее.

Когда политические движения требуют, чтобы христиане игнорировали преступления, оправдывали мошенничество и принимали крах своих собственных сообществ в имени абстрактного сочувствия, они не апеллируют к библейской любви. Они инверсируют ее. Любовь, которая отказывается приоритизировать ответственность, становится жестокостью, замаскированной под добродетель.

Эта инверсия не случайна. У нее есть история. Марксистские движения XX века были открыты о том, что используют моральный язык как революционный инструмент. Ленин писал, что мораль — это не объективное благо, а оружие, определяемое исключительно тем, что продвигает революцию. Мао открыто говорил о "продолжительной борьбе" и необходимости хаоса для ослабления существующих структур. Герберт Маркузе позже утверждал, что "освобождающая терпимость" требует подавления определенных голосов и поддержки других, не основываясь на правде, а на политической полезности.

Стратегия всегда была одной и той же: выявить реальные обиды, увеличить их, отделить от моральных границ и использовать сострадание как оружие для дестабилизации институтов. Мы видели это ясно в 2020 году. Black Lives Matter не просто протестовала против неправомерных действий полиции. Она намеренно помещала правоохранителей в ситуации безвыходности. Офицеры были провоцированы, окружены, им мешали действовать и снимали на камеру, надеясь на реакцию, которую можно было бы транслировать как доказательство системного зла. Беспорядки оправдывались как "язык неуслышанных". Города горели. Бизнесы, часто, иронично, принадлежащие меньшинствам, были разрушены. И христианам говорили, что осуждение хаоса означает поддержку угнетения.

Миннеаполис жил с этой реальностью. То, что мы видим сейчас, следует тому же сценарию. Мешайте правоохранительным органам. Провоцируйте конфликты. Представляйте любой ответ как жестокость. Наполняйте социальные сети моральным возмущением. Оказывайте давление на церкви, чтобы они благословили нарратив или были окрещены как неверные. Целью не является реформа. Это дестабилизация. И Писание не дает христианам разрешения благословлять это.

Иоанн Креститель здесь довольно поучителен. Когда солдаты спрашивали его, как выглядит покаяние, он не говорил им прекратить выполнять закон. Он сказал: "Не вымогайте деньги у кого-либо угрозами или ложными обвинениями, и будьте довольны своей зарплатой" (Лука 3:14). Другими словами: действуйте справедливо в своей роли. Сам Иисус признал законность гражданской власти даже в языческом Риме. Он осуждал лицемерие и коррупцию, а не само существование закона.

Государство, которое отказывается применять свои собственные законы, не становится сострадательным. Оно становится жестоким. Когда закон коллапсирует, уязвимые страдают первыми. Бедные не могут сбежать от хаоса. Семьи теряют безопасность. Доверие испаряется. Преступники процветают. Писание постоянно осуждает правителей, которые терпят насилие и коррупцию, не за отсутствие