Становится ли Иран пост-исламским обществом?

Вашингтон и Тегеран подписали меморандум о взаимопонимании, который не остановил перестрелку в Персидском заливе, но уже привел к возобновлению и ужесточению репрессивной кампании внутри Ирана.

Эти репрессии можно рассматривать как ответ режима на иранцев, которые начали представлять, какой была бы их страна без него.

С момента своего основания в 1979 году легитимность Исламской Республики основывалась на утверждении, что она правит от имени ислама. «В исламе законодательная власть и компетенция устанавливать законы принадлежат исключительно Всемогущему Богу», — заявил аятолла Рухолла Хомейни вскоре после революции.

Тем не менее, исследование 2025 года показало, что более 70% иранцев выступают против режима, поддерживая отделение мечети от государства. Аналогичное исследование 2024 года показало, что иранцы «в основном отдают предпочтение гипотетическим партиям, которые… подчекивают национальную гордость и иранский национализм». Фактически, речи бывшего Верховного лидера Али Хаменеи после 12-дневной войны в июне 2025 года заметно опирались на националистические темы — признак того, что даже Исламская Республика была вынуждена говорить на языке своей оппозиции.

Когда иранцы отвергают теократическое правление режима, как видно в последовательных волнах протестов в больших и малых городах, они ищут альтернативные способы выражения несогласия и идентичности. Национализм и секуляризм — одни из них. Христианство — другой.

В течение многих лет правозащитные организации и религиозные наблюдатели документировали, что в Иране одно из самых быстрорастущих христианских населений в мире. В 2013 году христианское население оценивалось менее чем в полпроцента, в основном ограничиваясь древними армянскими и ассирийскими общинами, которые существовали до прихода ислама в Иран.

Также в 2013 году сообщалось, что 246 иранцев были крещены за один день — одно из крупнейших зарегистрированных крещений в стране с IV века. К 2020 году оценки предполагали, что христианское население увеличилось более чем на 200%, при этом более миллиона иранцев идентифицировали себя как христиане.

Эти цифры важны не своей точностью, а тем, что они сигнализируют. Обращения происходят тихо и почти полностью вне поля зрения общественности. Подпольные домашние церкви proliferated, несмотря на риск ареста и тюремного заключения. Библии, которые считаются контрабандой в Исламской Республике, ввозятся в страну на компактных картах памяти. Iran Alive, евангелическая организация, базирующаяся в Техасе, утверждает, что распространила более 100 000 Библий в Иране с 2001 года и теперь ежедневно охватывает в среднем 6 миллионов персоязычных иранцев через спутниковые передачи.

Этот рост произошел, даже несмотря на то, что режим усилил репрессии, преследуя церкви, заключая в тюрьму обращенных и других религиозных меньшинств по расплывчатым обвинениям в национальной безопасности. Тегеран даже рассматривает вероотступничество не как вопрос совести, а как угрозу самому государству. Временами режим даже пытался эксплуатировать христианство, демонстрируя показную терпимость, чтобы отвлечь внимание от своих более широких религиозных злоупотреблений.

Эти сдвиги отражают более широкую культурную траекторию Ирана. Протестные движения страны призывают не к исламской реформе или возвращению к революционным идеалам. Они требуют свободы слова и свободы от духовенства. Между тем, иранские женщины публично сжигают хиджабы. Молодые иранцы скандируют против лидеров страны. Язык и символика инакомыслия недвусмысленно ориентированы на иудео-христианские ценности.

Ни один из этих факторов сам по себе не предполагает, что Иран станет христианским обществом после падения режима. Но они предполагают, что Иран может быть, если уже не является, пост-исламским обществом. В 2023 году высокопоставленный иранский священнослужитель признал, что примерно 50 000 из 75 000 мечетей Ирана закрылись, назвав этот спад «тревожным признанием» для государства, построенного на принципах ислама. Попытка режима объединить политическую власть с религиозной легитимностью не привела к созданию набожного общества, скорее, к обществу, активно ищущему альтернативы.

Таким образом, рост христианства следует понимать не как конечное состояние, а как дальнейшее свидетельство глубокого разрыва между Исламской Республикой и обществом, которым она претендует управлять.

Если режим падет, Вашингтон, вероятно, обнаружит, что Иран более религиозно разнообразен и более христианский, чем долго предполагаось. На протяжении десятилетий Соединенные Штаты подходили к Ирану как к постоянному идеологическому противнику, которого следует сдерживать и сдерживать, уделяя гораздо меньше внимания характеру самого иранского общества.

Исламская Республика заставила Запад видеть Иран через идеологическую призму самого режима, а не через десятилетия сопротивления ему. Планирование на следующий день означает подход к иранскому народу без предположений, которые режим пытался внедрить более 40 лет.