Уроки власти, лидерства и рабства из Исхода 3:14

Гебрейская учёная и еврейская академик Ирэна Ланкастер размышляет о власти, лидерстве и рабстве в Исходе 3:14. Когда Моисей сталкивается с Г-дом в Кусте, который горит, он спрашивает: "Кого мне сказать, что послал меня?" для детей Израиля и для Фараона. Г-дь отвечает: "Так скажи детям Израиля: Я буду послан к вам." Таким образом, Г-дь должен быть известен как "Я буду".

Следующая Седра называется «Ваера»: "И Я явился" (Исход 6:2-9:35). Здесь Г-дь говорит Моисею: "Я явился Аврааму, Исааку и Иакову под именем ‘Могучий Г-д’. Но по имени YHVH Я не был им известен." Термины "Я буду" и YHVH связаны лексически, происходя из еврейского глагола ‘быть’ или ‘становиться’. YHVH является, следовательно, глаголом, а не существительным.

Наблюдающие евреи не произносят имя YHVH и используют эвфемизмы, такие как ХаШем (Имя). Фактически, имя полностью состоит из еврейских гласных звуков и, следовательно, является непроизносимым. Переводы испытывали трудности с подходящим переводом имени, используя греческие и латинские термины для ‘Господа’. Однако греческие и римские взгляды на власть связаны со статусом и доминированием, основываясь на их собственном опыте человеческих лидеров.

Еврейские рабы воспринимали власть через своих непосредственных надсмотрщиков, которые были воплощением силы, достигая пика с Фараоном на вершине пирамиды. Концепция Г-дя, изображенная в Кусте, совершенно отличается от земной власти и выражает трансцендентное и в то же время имманентное присутствие, которое невозможно определить человеческими терминами.

Мудрость раввина

В своей книге Семот: Книга Исхода раввин Натан Кардозо утверждает, что "в рамках религиозной мысли и опыта есть осознание того, что мы должны позволить Г-дю войти через то, что кажется хаосом и случайностью. Если бы всё было предсказуемо, мы закрыли бы дверь как для Г-дя, так и для реальной жизни." Для раввина Кардозо такой тип ‘хаоса’ изображен в именах "Я буду" и YHVH, как произнесенные Г-дем к Моисею.

Раввин Авраам Иошуа Гешель (1907-1972), известный своей близкой дружбой с Мартином Лютером Кингом, а также своими книгами «Суббота» и «Пророки», призывал нас думать о Г-дю не как о великой силе, а как о «заботящемся о повседневности». Поскольку жизнь непредсказуема, так и Г-дь действует способами, которые кажутся нам непредсказуемыми.

Вопросы о власти

Раввин Кардозо предлагает, что «цель Халлахи [часто переводимой как ‘еврейская закон’] — это беспокоить — беспокоить мир, который не может признать, что у него нет всех ответов». В этом свете еврейским, соблюдающим Халлаху, трудно оставаться связанными с «духом Халлахи» (стр. 44). Проще исповедовать «конформизм ради конформизма».

Раввин Кардозо описывает Халлаху как «анархическую, разноцветную и несравненную музыкальную симфонию, которая требует места для дыхания». Возможно, он имеет в виду, что разрозненные части жизни объединяются, чтобы составить целое под дирижёрской палочкой. Дирижёр удерживает весь опыт вместе, но очень небрежно. Всё в музыкальном исполнении основано на доверии — подобно тому, как это происходит, например, в альпинизме.

Критика и контраст

Раввин Кардозо живёт в Израиле и служил в Израильской армии (IDF). Поэтому он может симпатизировать взгляду, высказанному в недавней проповеди, данной в нашей шуле. Здесь был проведен контраст между израильскими и диаспорными взглядами на жизнь. Одно из самых очевидных различий заключается в том, что в Израиле действуют сначала, а потом размышляют. Кроме того, израильтяне обязаны ставить под сомнение власть. В Израиле власть должна быть заслужена. Спор является неотъемлемой частью жизни.

Поэтому считается преимуществом, если дети спорят с родителями; ученики — с учителями; пациенты — с врачами; а новобранцы — с командирами. Эта страна очень отличается. Она основана на хорошо отточенных иерархиях, корыстных интересах и подавлении людей с хутспой. Религия не является исключением и более того, на протяжении веков использовалась ‘для утешения страждущих’. Возможно, нам следует подумать о религии, как о том, что иногда, по крайней мере, предназначено для ‘беспокойства комфортных’!

Реакция Фараона

Это, возможно, объясняет, почему реакция как Фараона, так и детей Израиля на просьбу Моисея и Аарона «отпусти Мой народ» является совершенно негативной. Фараон никогда не слышал о Г-дю как о YHVH. В таком случае, как Фараон может знать, что Моисей не мошенник? "Кто YHVH, чтобы я слушал его голос, чтобы отпустить Израиль (5:2)?" Почему, действительно? На своей территории Фараон сам является мощным божеством. Как смеет Моисей и Аарон предполагать иначе!

Более того, освобождение рабов означало бы конец экономики Египта, основанной на рабском труде. Поэтому Фараон продолжает: "Я не знаю YHVH, и более того, я не отпущу Израиль". Г-дь детей Израиля не вписывается в структурированную схему Фараона, основанную на строгой иерархии, где сам Фараон стоит на вершине пирамиды. Фактически, реакция Фараона на просьбу Моисея не уменьшает, а увеличивает строгость и бессмысленность их тяжёлого труда.

Израильские надсмотрщики затем жалуются Моисею и Аарону: "Мы в плохом свете в глазах Фараона и его советников из-за вас. Вы положили меч в его руки, чтобы убить нас" (Исход 5:21). Моисей спрашивает YHVH, почему Он не освободил рабов Сам. Ему не нужен Моисей как посредник. Вмешательство Моисея и Аарона с Фараоном и рабами только ухудшило ситуацию.

Так ужасны страдания рабов, что они цепляются за своё рабство и не могут представить никакой формы искупления, кроме как через волю их рабовладельца. Хотя Моисей утверждает, что он имеет «некондиционированные уста», т.е. не является словесно ловким, Г-дь упоминает четыре этапа искупления, которые Он обещает детям Израиля: "Я выведу вас ... освободю вас от рабства ... искуплю вас сильной рукой ... и возьму вас к Себе как народ" (6:6-7).

После этого Он приведет освобождённых рабов через Красное море в пустыню по пути к Обетованной земле, которую Он уже обещал Аврааму, Исааку и Иакову как их наследие. Таким образом, первые семь казней, описанных в этой Седре, не смягчают сердца Фараона. Но главный урок «Ваера» с еврейской точки зрения заключается в том, что сомнение было трудно устранить из-за рабского состояния детей Израиля. Кроме того, Моисей сомневался в своих собственных способностях.

Здесь изображены два разных типа лидерства: фараоновское и мосеевское. Над обоими находится Непроизносимое Имя Г-дя, которое выходит за пределы прошлого, настоящего и будущего, и в то же время является вечным Утешителем, как мы увидим.