В эпоху глобальной нестабильности новый отчет переосмысляет власть через библейскую призму

В условиях нарастающих геополитических напряжений и продолжающегося падения общественного доверия к институтам, новый теологический отчет предлагает новый взгляд как для христиан, так и для нехристиан на одну из самых спорных концепций нашего времени: власть. A Theology of Power, опубликованный в прошлом месяце в сотрудничестве с Christian Aid и написанный теологами Мадлен Пеннингтон и Полом Бикли, исследует, как Библия представляет власть - не как нечто изначально коррумпированное, а как божественный дар, который может быть либо мудро использован, либо катастрофически злоупотреблен.

В то время как мировые заголовки заполнены военной агрессией, националистической риторикой и тем, что многие описывают как угасание "порядка, основанного на правилах", вопросы о том, кто обладает властью и как её используют, становятся все более актуальными.

Премьер-министр Канады Марк Карни недавно отметил на Всемирном экономическом форуме, что мир, похоже, входит в "эпоху великой соперничества держав", где "сильные могут делать то, что могут, а слабые должны терпеть то, что должны".

Перекрестие подозрений и ответственности

Тем не менее, отчет утверждает, что инстинктивное недоверие к власти, хотя и понятно, передает лишь половину истории. Западные общества стали глубоко подозрительными к власти. От политической коррупции и корпоративных скандалов до институционального расизма и кризисов доверия в церквях, злоупотребление властью оставило свои шрамы. В ответ многие приняли то, что авторы описывают как "герменевтику подозрения" - приравнивая доминирование власти, принуждение и интересы элит.

Однако Пеннингтон и Бикли утверждают, что уход от власти вообще не является ни реалистичным, ни верным. "Попытка избежать власти," - утверждают они, - "не всегда является хорошей вещью." Отказ от ответственности, пренебрежение справедливостью или неспособность защищать уязвимых могут быть столь же вредными, как и открытое злоупотребление.

Библейская перспектива на власть

Вместо этого отчет предлагает более нюансированную теологическую рамку - ту, которая признает власть как необходимую и подотчетную. Вместо того, чтобы начинать с политики, Пеннингтон и Бикли прослеживают идею власти в сердце Скриптуры. В первых главах Бытия власть впервые открывается не как принуждение, а как творчество - Бог приводит порядок из хаоса, жизнь из ничего. Само создание представлено как акт щедрой силы.

С этой точки зрения, власть является по своей сути отношенческой и жизнетворящей. Человечество доверено "владычеству" над творением - не как тиран, а как доверенные хранители, несущие образ Бога. Даже духовные существа изображены в Скриптуре как обладающие делегированной властью.

Но делегирование влечет за собой риск. Библейский нарратив быстро фиксирует повторяющиеся неудачи: мятеж в Эдеме, насилие в раннем человечестве, высокомерие Вавилона и позже коррупция израильских царей. Снова и снова власть уходит от управления к доминированию.

Критика власти в Библии

На протяжении Ветхого Завета пророки осуждают не саму власть, а её искажение - идолопоклонство, политическое и социальное угнетение бедных и концентрацию власти без подотчетности. Если еврейские писания устанавливают власть как божественный дар и человеческую ответственность, Новый Завет еще больше изменяет разговор.

Греческая лексика, используемая для описания власти Иисуса - такие термины, как "dunamis" (динамическая сила) и "exousia" (власть или законная юрисдикция) - указывает не только на чудеса, но и на божественное измерение, входящее в человеческую историю. Однако самым поразительным утверждением христианского послания является то, что настоящая власть открывается в видимой слабости.

Утверждение Павла, что власть Бога "совершенствуется в слабости", переворачивает традиционные представления. Распятие, форма казни, предназначенная для демонстрации имперского доминирования, становится в христианской теологии решающим моментом божественной победы. Воскресение подтверждает не доминирование, а жертвенную любовь как окончательную силу в истории.

Ответственность и власть в современном мире

Послание к Филиппийцам описывает Христа как "опустошающего себя" и вознесенного именно благодаря этой смиренности. Власть, как утверждает отчет, не отменяется, а искупается.

Авторы также обсуждают ссылки Павла на "власти и господства" - фразу, рассматриваемую как духовные силы, политические системы или и то, и другое. Хотя дебаты о том, насколько буквально это следует понимать, продолжаются, отчет поддерживает сбалансированное мнение: структуры власти являются частью создания, но они могут быть искажены, когда поднимаются выше божественных целей.

Христос, по их словам, не разрушает власть, но "разоружает" её претензии. Борьба между законной властью и испорченной властью продолжается, так как триумф Христа над властями был обеспечен, но полное восстановление творения еще предстоит осуществить.

Ключевым моментом является то, что A Theology of Power не выступает за уход от политической или институциональной жизни. Новый Завет, как отмечают авторы, утверждает управление, лидерство и ответственное использование ресурсов. Христиане призваны уважать власти и мудро управлять своими дарами.

В то же время авторы подчеркивают четыре защитных рамки:

• вся власть в конечном итоге происходит от Бога;
• лидеры и институты всегда подвержены коррупции;
• христианское лидерство должно характеризоваться смирением и служением, а не доминированием;
• долговременные изменения часто происходят постепенно и настойчиво, как дрожжи, работающие через тесто, или горчичное семя, вырастающее во что-то гораздо большее, чем предполагают его начинания.

В этой рамке власть не обожествляется и не отвергается, а осуществляется с подотчетностью, любовью и подчинением божественным целям.

Отчет завершается вызовом, адресованным особенно современным христианам, которые часто занимают роли значительного экономического, социального и политического влияния. В отличие от ранних верующих, живущих в условиях преследования, многие верующие сегодня обладают значительной властью. Следовательно, вопрос не в том, следует ли отвергать власть, а в том, как её следует использовать.

Авторы заключают: "Власть не является изначально отрицательной ... власть дана с целью и будет оценена." В эпоху, отмеченную соперничеством и недоверием, A Theology of Power приглашает читателей представить себе другую нарративу: ту, где сила измеряется не принуждением, а "праведностью, самообладанием и грядущим судом".