Верность Богу или путь компромисса: литургические чтения на 17 ноября

В литургических чтениях на понедельник XXXIII рядовой недели представлены два важных библейских фрагмента, раскрывающих тему верности Богу в различных исторических контекстах.

Первое чтение: 1 Макк 1, 10-15.41-43.54-57.62-64

В те дни: И вышел корень греха – Антиох Епифан, сын царя Антиоха, который был заложником в Риме, и воцарился в сто тридцать седьмом году царства Еллинского.

В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: «Пойдём и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия». И добрым показалось это слово в глазах их.

Некоторые из народа изъявили желание и отправились к царю; и он дал им право исполнять установления языческие. Они построили в Иерусалиме училище по обычаю языческому и установили у себя необрезание.

Отступили от святого завета, и соединились с язычниками, и продались, чтобы делать зло.

Указ царя Антиоха

Царь Антиох написал всему царству своему, чтобы все были одним народом и чтобы каждый оставил свой закон. И согласились все народы по слову царя.

Многие из Израиля приняли идолослужение его, и принесли жертвы идолам, и осквернили субботу. В пятнадцатый день Хаслева, сто сорок пятого года, устроили на жертвеннике мерзость запустения.

В городах Иудейских вокруг построили жертвенники, и перед дверями домов и на улицах совершали курения; и книги закона, какие находили, разрывали и сжигали огнём.

У кого находили книгу завета, и кто держался закона, того по повелению царя предавали смерти.

Верные Богу

Но многие в Израиле остались твёрдыми и укрепились, чтобы не есть нечистого, и предпочли умереть, чтобы не оскверниться пищею и не поругать святого завета – и умирали. И был весьма великий гнев над Израилем.

Толкование

Семьдесят лет вавилонского изгнания должны были послужить наказанием и уроком. После возвращения на родину можно было ожидать великого возвращения к истинной вере и прежнему рвению.

Но нет: израильтяне вступили в союз с язычниками, переняли их образ мышления, стыдились верности Богу, уничтожали священные книги и возводили училища по обычаю языческому внутри мест, отведённых для культа. Настоящая катастрофа.

Почему же народу, вернувшемуся из изгнания, не удалось остаться верным? Люди поставили себя на место Всевышнего.

Если человек живёт своим умом, не признавая Бога, он сам решает, что есть добро, а что зло, и не терпит назиданий со стороны кто-то другого (Закон или Бог).

Наивысшее зло состоит в том, когда человек присваивает себе право решать за других людей, что должно быть их добром и злом. Тогда всё рушится, и правитель превращается в тирана: сегодня он говорит одно, а завтра – противоположное.

К сожалению, это уже наблюдалось в истории человечества. Единственный, кто гарантирует стабильность, истину и добро, – это Бог.

Евангелие: Лк 18,35-43

В то время: Когда подходил Иисус к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни. И, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое?

Ему сказали, что Иисус Назорей идёт. Тогда он закричал: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня».

Шедшие впереди заставляли его молчать; но он ещё громче кричал: «Сын Давидов! помилуй меня».

Иисус, остановившись, велел привести его к Себе; и, когда тот подошёл к Нему, спросил его: «Чего ты хочешь от Меня?» Он сказал: «Господи! чтобы мне прозреть».

Иисус сказал ему: «Прозри! вера твоя спасла тебя». И он тотчас прозрел и пошёл за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.

Толкование

Нас спасает вера. Христос немедленно смещает внимание с Себя и переносит его на слепого: «Не Я спас тебя, но твоя вера в Меня».

Господь не желает, чтобы Его считали целителем или чудотворцем, ибо знает: в таком случае Его искали бы только ради физического исцеления.

Кто из нас не побежал бы немедленно к тому, кто одним только словом способен избавить от разных и даже неизлечимых болезней? Но тогда людей интересовало бы лишь собственное здоровье, а не Сам Господь.

Иисус желает от нас полного доверия к Нему, ибо Он горячо желает даровать нам:

• Жизнь вечную
• Победу над грехами и страстями
• Новую жизнь в Духе Святом

Давайте же поступать, как слепой из Иерихона. Мы, конечно, можем просить Господа о любой благодати, для себя и для других, но следует помнить, что Его конечная цель – наше искреннее обращение.

В этом отношении наивысший пример показывают святые. Они обычно ходатайствуют за других людей, а для себя просят лишь о возможности участвовать в жизни Христа, принося свои страдания за обращение грешников.