Вторичный теизм: что ислам понимает правильно и неправильно о Иисусе Христе

Вторичный теизм: что ислам понимает правильно и неправильно о Иисусе Христе

Монотеизм основателя ислама, Мухаммада, был перенят и сформирован под влиянием иудейских и христианских представлений, которые он усвоил в своем окружении. Ислам является второй по величине религией в мире, недавно превысившей два миллиарда последователей по всему миру.

Мухаммад (около 570–632 гг. н.э.) произнес многочисленные рецитации, которые он утверждал, что являются посланиями от Бога на своем родном арабском языке. Эти послания были переданы слово в слово после того, как ангел Гавриил приказал ему в 610 году провозгласить их. Эти послания были собраны после его смерти в книге, известной как Коран (что означает рецитации).

Аравия в ранние годы жизни Мухаммада была преимущественно политеистической, поклоняющейся множеству богов, представленным идолами, созданными человеком. Тем не менее, в регионе также присутствовали представители других религий. На западном побережье Аравии были еврейские поселения. Христианское представительство состояло в основном из сект, которые стали изолированными от основного христианского движения, включая несториан, монофизитов и эбионитов.

Первая жена Мухаммада, Хадиджа, имела двоюродного брата по имени Варака, который, возможно, был связан с одной из этих христианских сект, хотя какая именно, неизвестно. Варака иногда описывается как ханиф, сторонник арабского монотеизма, который восходил к Аврааму через его первого сына Измаила. Ханифы, как сообщается, отвергали идолов и считали Аллаха, арабское божество, не представленное идолом, истинным Богом. Традиционно Мухаммад сам считается ханивом.

Существует некоторая неопределенность относительно религиозных корней Мухаммада, но из Корана можно заключить, что он соответствовал профилю ханивов и был знаком с иудаизмом и христианством, но не с Библией как таковой. Даже учитывая искренность его утверждения о встрече с Гавриилом, очевидно, что его откровенные сообщения основывались на идеях и историях, которые уже циркулировали в его культуре.

Несомненно, идея одного истинного Бога, который создал мир, запретил все идолопоклонство и повелел праведное поведение, возникла из авраамических религиозных традиций. Коран подчеркивает величие, милосердие, силу и власть Аллаха, особенно через использование имен, таких как «Самый Милосердный». Основополагающая вера об Аллахе заключается в его единстве (на арабском таухид). В исламском размышлении над учением Корана все остальное, что можно знать о Боге, логически следует из его единства.

Аллах — единственный создатель и правитель мира, самосуществующий, всемогущий, всеведущий и совершенно непохожий ни на что другое. Мусульмане считают как Троицу, так и воплощение несовместимыми с единством Бога и, следовательно, богохульными — действительно, это считается одним непростительным грехом, который заключается в ассоциировании Аллаха с чем-либо другим (называется ширк). Тем не менее, дебаты о последствиях таухида предполагают, что теологические возражения мусульман против христианских доктрин не являются обоснованными, как пришел к выводу Набил Куреши, верующий мусульманин, который в конечном итоге обратился в христианство.

Ислам действительно правильно понимает ряд вещей о Иисусе. Коран утверждает, что Иисус был рожден от девы (3:47) и что он совершал чудеса (5:110). Коран признает, что Иисус был безусловно праведным, по-видимому, подразумевая безгрешность (19:19, 30–31). Христиане определенно согласны, что он был пророком (19:30, ср. Матф. 13:57; Марк 6:4; Лука 4:24; Иоанн 4:44; Деяния 3:22–26), хотя мы бы сказали, что он был гораздо больше, чем просто пророк. К сожалению, Коран отрицает, что Иисус был чем-то большим, чем посланник Бога, и даже что он был самым важным (4:171; 5:75).

Согласно Корану, Иисус утверждал, что он лишь «слуга Аллаха» (19:30). Он категорически осуждает идею о том, что Иисус был Сыном Бога (4:171; 6:101; 19:35). Наконец, он отрицает, что Иисус умер на кресте (4:157–58). На этой основе мусульмане отрицают, что Иисус искупил наши грехи или что он воскрес из мертвых. Проблема здесь в том, что смерть Иисуса на кресте является хорошо установленным историческим фактом.

Отказ мусульман от основополагающей христианской доктрины, похоже, в значительной степени происходит от недопонимания. Например, поскольку возражения в Коране против того, чтобы Иисус был «Сыном» Бога, приходят в контексте его человеческого зачатия от Марии, эти возражения предполагают, что идея включает в себя физическое зачатие кого-либо Богом. В какой-то момент даже риторически спрашивается: «Как он может иметь сына, если у него нет супруги?» (6:101). Согласно мусульманскому апологету Шабиру Алли, поскольку «Бог не является физическим существом», у него нет сыновей или дочерей. Конечно, христианство учит, что Христос был Сыном Бога с вечности и что этот титул выражает его подобие и отношения с Богом, а не физическое происхождение.

Связано с этой ошибкой и то, что Коран, похоже, понимает троих членов Троицы как Аллаха, Иисуса и Марию. Христиане должны лишь заверить мусульман, что христианство не учит этим ложным идеям. Мусульмане иногда неправильно понимают доктрину воплощения — что Иисус является Богом воплотившимся — как учение о том, что Иисус является Отцом. Например, Алли утверждает на основе Матфея 23:9, что Иисус «не является Отцом». Совершенно верно — но православные христиане согласны.

Одной из непреодолимых проблем для мусульманской доктрины является то, что все четыре Евангелия многократно свидетельствуют о том, что Иисус считал себя «Сыном» Бога и учил своих учеников думать о Боге как об их Отце. Согласно Алли, все библейские отрывки, в которых Иисус называется «Сыном» Бога или где он называет Бога «Отцом», были результатом изменений в библейском тексте. Честно говоря, это утверждение не имеет никакой кредитоспособности.

Даже если мы исключим несколько мест в Новом Завете, где некоторые манускрипты опускают титул «Сын Бога» (например, Марк 1:1), все равно остается сотни мест, где текст единообразно называет Иисуса Сыном или ссылается на Бога как на Отца. На самом деле, каждая книга Нового Завета, кроме очень короткого послания к 3 Иоанну, ссылается на Отца, и 19 из 27 новозаветных писаний явно упоминают Иисуса как «Сына» Бога (все исключения — короткие послания). Это доказательство нельзя опровергнуть ссылками на возможность ошибок в копиях (или обвинением Павла в том, что он ввел идею Иисуса как Сына Бога в христианство, как это делают некоторые мусульмане).

Новый Завет учит, что Иисус Христос достоин всех божественных почестей, включая поклонение (например, Матф. 28:17–19; Лука 24:50–51; Иоанн 5:23; Филиппийцам 2:10–11; 2 Тим. 4:18; Евреям 1:6; 1 Петра 3:14–16; 2 Петра 3:18; Откровение 5:14). Мусульмане правы, утверждая, что никакое творение не должно быть ассоциировано с Богом в религиозных почестях. Однако Новый Завет объясняет, что Иисус не просто творение, а вечный божественный Сын, который смирил себя, чтобы разделить с нами нашу человечность и искупить нас своей смертью. Это учение, вдали от того, чтобы уменьшать славу, должную Богу, возвышает славу Бога. Как христиане, мы должны помочь мусульманам увидеть, что мы чтим Иисуса таким образом, потому что это почитает Бога.