Взлет и падение христианского национализма: от политической концепции к неонацистской риторике

«С любой объективной, научной точки зрения, чернокожие не являются полноценными людьми». «Адольф Гитлер был христианским принцем». «Было злом позволить женщинам голосовать». «Вы можете иметь либо цивилизацию, либо чернокожих — но не то и другое вместе. Что должно быть сделано — очевидно». «Евреи и чернокожие — это проблема». «Женщинам должно быть запрещено законом работать вне дома». «Терпимость к евреям — это отступничество перед Богом». «Адольф Гитлер в Раю».

Эти заявления — и многие, многие другие, подобные им — были опубликованы в X (бывший Twitter) за последние несколько лет Кори Малером, называющим себя «христианским националистом» и соведущим подкаста Stone Choir.

На прошлой неделе подкаст Малер был рекомендован генеральным директором платформы Gab Эндрю Торбой как «подкаст №1 о христианском национализме в мире» на его новом сайте ChristianNationalist.com. Еще более тревожным был тот факт, что сайт Торбы немедленно получил одобрение от пасторов-христианских националистов, таких как Джоэл Уэббон и Брайан Сове, чьи служения также были рекомендованы на сайте.

Эволюция термина: от неопределенного ярлыка к самоидентификации

Как христианский национализм превратился из амбивалентного уничижительного термина, используемого в основном прогрессистами, в небольшое, но растущее движение среди реформатских евангеликов, а затем и в хранилище откровенного расизма, женоненавистничества и антисемитизма? История сложна.

Термин «христианский национализм» существует десятилетиями, но его видимость резко возросла после беспорядков 6 января в Капитолии. Хотя, несомненно, существуют христиане, которые нездоровым образом смешивают христианство и патриотизм, сам термин часто плохо определен, смешивая экстремистские группы с консерваторами-христианами мейнстрима.

Например, популярная книга Уайтхеда и Перри «Возвращая Америку Богу» измеряла поддержку христианского национализма с помощью безобидных утверждений вроде «Федеральное правительство должно разрешить демонстрацию религиозных символов в общественных местах». В результате многие евангелики пришли к выводу, что христианский национализм — это в значительной степени бессмысленный «пугач» прогрессистов.

Однако меньшее число евангеликов решило принять этот ярлык, используя его для самоидентификации.

Христианский национализм в реформатском евангелизме

Осенью 2022 года были опубликованы две книги, продвигающие христианский национализм среди реформатских христиан: «Христианский национализм» Эндрю Торбы и Эндрю Искера и «Доводы в пользу христианского национализма» Стивена Вульфа.

Книга Искера и Торбы отстаивала мейнстримные американские идеи, такие как «функциональное разделение церкви и государства». По словам авторов, их «первостепенной целью» было побудить христиан «строить параллельное христианское общество, экономику и инфраструктуру».

В отличие от этого, книга Вульфа была более радикальной попыткой вырваться из современных моделей политической мысли. Его идеальная нация управляется «христианским принцем», который «напоминает народу Бога [и] является своего рода национальным богом».

Эти две книги, обе рекомендованные на сайте Торбы, вызвали значительный интерес, особенно среди недовольных молодых белых христиан, которые считают институциональный евангелизм скомпрометированным феминизмом, прогрессивизмом и критической расовой теорией. Однако ни одна из книг не содержала открытой нетерпимости, характеризующей заявления Малер.

Слияние с «диссидентскими правыми»

С самого начала реформатское крыло христианского национализма имело значительное пересечение с так называемыми «диссидентскими правыми» — эклектичной экосистемой книг, блогов и форумов, торгующих юношеским юмором, вульгарностью и политически некорректными взглядами на женщин и меньшинства.

Мировоззрение «диссидентских правых» во многом является зеркальным отражением мировоззрения «прогрессивных левых», но с обратными ролями. Они верят, что гетеросексуальные белые христиане-мужчины становятся жертвами женщин и иностранцев через «гинократию» и «послевоенный консенсус».

Вульф в своей книге пишет: «Каждый шаг прогресса — это преодоление тебя… [как] белого гетеросексуального мужчины». Он посвящает целую главу «оправданию насильственной революции», завершая ее словами: «Мы живем в позоре, покорно терпя нападки на наше христианское наследие».

Искер в своей книге «Опция Бонифация» использует термин «Мир-помойка» для описания современного общества и заявляет, что «феминизм — это демоническая богиня, ответственная за наше порабощение».

Неудивительно, что такие апокалиптические настроения могут порождать негодование по отношению к perceived угнетателям и готовность сотрудничать с неонацистами, при условии, что они тоже достаточно ненавидят «Мир-помойку».

Точка невозврата: от миссионерства к поглощению

Хотя многие христианские националисты изначально рассматривали «диссидентских правых» как миссионерское поле для проповеди Евангелия, теперь кажется, что именно последние все чаще берут управление в свои руки.

Судя по публикациям в соцсетях многих заявляющих о себе христианских националистов, коренная проблема — не наш собственный грех, а возвышение женщин, иностранцев и евреев. А фундаментальное решение — не искупление через Христа, а отмена избирательного права для женщин, массовая депортация и прекращение американской поддержки Израиля.

Флирт евангеликов с движением за социальную справедливость должен был научить нас, что плохие идеи вытесняют хорошее богословие. Очевидно, не все усвоили этот урок. Рекомендация Торбой подкаста неонациста должна стать тревожным звонком для искренних верующих.

Если молодые люди в вашей церкви находятся под влиянием этих идей, выскажитесь. «Худые сообщества развращают добрые нравы».