Женщинам, рассматривающим аборт, важно знать правду

Данные постоянно показывают, что большинство женщин, сталкивающихся с неожиданными беременностями, не обращаются за помощью в свои церкви. Даже несмотря на то, что 7 из 10 женщин, прошедших аборт, идентифицируют себя как христианки, многие из них говорят, что никогда не расскажут пастору или другим верующим о своих мыслях о аборте или не будут искать поддержку в своей церкви после этого. Они в два раза чаще сообщают о суждениях, чем о сострадании.

Анджела Уэзели, соучредительница ProGrace, служения, помогающего таким женщинам, провела годы, слушая их истории, и ей становится всё более некомфортно с практиками, которые она наблюдала в некоторых центрах поддержки беременных. Она считает, что некоторые центры стремятся «убедить или манипулировать женщинами» в отношении их решения о беременности и религиозных убеждений, что, по её мнению, не помогает женщинам в уязвимых ситуациях.

В конечном итоге эти опыты заставили её переосмыслить позицию церкви по вопросу аборта в целом. В книге «Становясь ProGrace: Расширяя разговор о аборте за пределами жизни против выбора» Уэзели призывает христиан отказаться от поляризующих политических позиций в вопросах аборта и вместо этого принять то, что она называет «умонастроением про-грации», которое придаёт равное значение женщинам и их детям.

Сложность вопроса аборта

Для Уэзели аборт — это «сложный моральный, политический и социальный вопрос», который требует больше, чем простое представление «жизнь против выбора». Она утверждает, что в контексте про-жизни «агентность женщины кажется противоречащей благополучию ребенка», что затрудняет для христиан искреннее утверждение равной ценности как матери, так и ребенка.

Гостевые авторы подчеркивают эту тему в эссе в конце каждой главы. Эми Пилер из Уитонского колледжа предлагает, что Бог уважал агентность Марии, когда Гавриил объявил о рождении Иисуса: Гавриил «ждет, чтобы услышать, что она скажет», прежде чем уйти. Другой автор утверждает, что «часть человеческого достоинства — это человеческая агентность», даже в случаях непреднамеренной беременности.

Изменение идентичности

Уэзели также подчеркивает глубокое изменение идентичности, которое происходит, когда женщина узнает о своей беременности. Она приводит слова одной женщины: «Я не смогу сохранить свою жизнь ни в одном случае», что отражает, как беременность немедленно изменяет будущее человека.

Эти моменты являются одними из самых сильных в книге, помогая читателям понять, почему женщины, сталкивающиеся с кризисными беременностями, часто чувствуют себя испуганными, изолированными и стыдящимися. Глава об усыновлении также полна сострадания. Уэзели отмечает, что отдавать ребенка на усыновление — это «смерть идентичности женщины и смерть потенциальных отношений с ребенком», что объясняет, почему матери часто чувствуют, что это более болезненно, чем аборт или решение стать родителем.

Церковь и поддержка

Она справедливо оспаривает упрощенные представления об усыновлении как аккуратной, безболезненной альтернативе. В книге приводятся исследования, показывающие, что многие христианки считают, что прощение не распространяется на прерванные беременности, или что члены церкви будут сплетничать о них, если они признаются, что забеременели вне брака. Уэзели утверждает, что церковная культура часто подает сигнал о суждении больше, чем о грации, оставляя женщин бороться в одиночку.

Её призыв к церквям стать безопасными и поддерживающими сообществами даже до беременности является важной корректировкой. Хотя Уэзели подчеркивает подлинные провалы в христианском ученичестве и сообществе, предложенная ею структура имеет теологические и практические слабости.

Книга придает значительное значение аргументам о агентности, включая утверждение Пилер о том, что согласие Марии на беременность от Святого Духа параллельно современным вопросам репродуктивной автономии. Однако эта аналогия не выдерживает критики. Женщины (в подавляющем большинстве случаев) с неожиданными беременностями уже согласились на возможность беременности, имея половые отношения — что Писание не рассматривает как вмешательство в агентность.

Более важно, что книга, похоже, не полностью воспринимает тот факт, что вовлечена другая человеческая жизнь. Агенция человека, в конце концов, заканчивается там, где начинается жизнь другого человека. Структура, которая не ставит эту моральную реальность в центр, не может предложить полную христианскую правду об аборте. Возможно, Уэзели не было намерением игнорировать права нерожденного ребенка, но именно так воспринимается её послание.

Она также критически относится к тем, кто пытается повлиять на женщин в их решении. Уэзели пишет: «Конечная цель нашего слушания — не повлиять на людей, которых мы слушаем, а быть самими влиянием их опытом и связью, которую мы разделяем». Эта позиция слушания имеет пасторскую ценность, но, принимаемая как первичный принцип, теряет моральное руководство, необходимое для.scriptural leadership. Христиане призваны слушать с смирением, но также говорить правду с любовью, особенно когда речь идет о жизни ребенка.

Оформление влияния как по своей сути манипулятивного непонимает природы христианского ученичества. Помогать женщине подтверждать жизнь её ребенка — это хорошая и необходимая вещь, хотя Уэзели права в том, что христиане не всегда делают это так нежно или мудро, как следовало бы.

Критика и предложения

Уэзели критикует церковь за «50-летнюю историю общения в первую очередь через политический подход к аборту» и предполагает, что этот подход разделил христиан и оттолкнул молодые поколения от веры. Она предупреждает, что «законы… не созданы для того, чтобы строить сообщество, которое может способствовать разговорам, основанным на грации». Тем не менее, она одновременно призывает христиан выступать за такие политики, как оплачиваемый декрет, расширенный доступ к медицинскому обслуживанию и поддержку детских садов, чтобы уменьшить давление, толкающее женщин к аборту.

Эти предложения мудры, но они выявляют несоответствие в одном из главных аргументов книги: если решения по политике важны для поддержки женщин, они так же важны для защиты нерожденных детей. Её нежелание применить собственную логику к законопроектам, касающимся жизни, оставляет теологический и этический дисбаланс, который книга никогда не разрешает.

Уэзели также ставит под сомнение центры помощи беременным, которые рекламируют свои услуги, не указывая явно, что они не предоставляют аборты. Эта критика не учитывает важную, жертвенную роль этих центров в предоставлении подгузников, смеси, консультаций, одежды, эмоциональной поддержки и сообщества для женщин — ресурсов, которые Planned Parenthood не предоставляет.

Хотя Уэзели утверждает, что грация и истина не противоречат друг другу, книга постоянно побуждает про-жизненных активистов представлять аборт как морально нейтральный выбор при разговоре с женщинами. Но правда не противоположна предоставлению грации и притворству, что аборт не является грехом. Мы можем иметь глубокую грацию как к женщинам, пережившим аборт, так и к тем, кто стоит перед ним, не отказываясь от истины о том, что аборт лишает жизни ребенка, созданного Богом.

На её честь, Уэзели подталкивает христиан помнить, за что Бог, а не только против чего он. Она справедливо напоминает читателям, что грация Божия делает возможным оставить жизнь греха и бросает вызов церквям, которые отмечали отмену Roe v. Wade, не упомянув также о поддержке уязвимых женщин.

Сострадание само по себе не может заменить ясность, и эмпатия не может заменить ученичество, даже в те драгоценные мгновения, которые доступны для спасения жизни нерожденного ребенка. Аборт — это одновременно политический и теологический вопрос, и христиане должны быть в состоянии удерживать обе реальности без страха или извинений.

Несмотря на несоответствия, «Становясь ProGrace» вносит значительный вклад в продолжаемую самооценку церкви. Она напоминает нам, что женщины, сталкивающиеся с кризисными беременностями, нуждаются в большем количестве отношенческого, практического и духовного поддержки, чем многие церкви в настоящее время предоставляют. Если тело Христово может стать местом, где женщины уже знают, что они — и их дети — ценны, больше женщин, возможно, обратятся за помощью до того, как примут решение об аборте. Проблема для церкви не в выборе между женщиной и ребенком, а в том, чтобы предложить сострадание и понимание и тем, и другим.