Покаянное мужество: как виновные полагаются на благодать

А я буду взирать на Господа,
Я буду ждать Бога моего спасения;
Бог мой услышит меня.
Не радуйся надо мною, неприятельница моя!
когда я упаду, встану;
когда я сижу во тьме,
Господь будет мне светом.
Я буду нести гнев Господа,
потому что я согрешил против него,
пока он не будет судиться со мной
и не совершит мне правосудия.
Он выведет меня на свет;
и я буду взирать на Его правду». (Михей 7:7–9)

Сегодняшнее послание о смелости сокрушённого сердца. Главная мысль послания такова: поскольку мы каждый день грешим против Бога, мы должны быть сокрушенными; и поскольку престол Божий есть престол благодати, мы должны быть смелыми. Чтобы быть смелым, не нужно быть дерзким. Не нужно быть грубым, чтобы быть смелым.

В каком-то смысле я могу сказать, что это послание — попытка подвести библейское основание под одну из моих любимых цитат из Джонатана Эдвардса:

Всякая благодатная привязанность... есть привязанность сокрушённого сердца. Истинная христианская любовь... к Богу или людям — это смиренная любовь сокрушенного сердца... И их радость, даже когда она невыразима и полна славы, — это смиренная радость сокрушённого сердца, которая делает христианина ещё более нищим духом, ещё более похожим на маленького ребёнка и ещё более склонным к универсальному смирению в поведении. (Религиозные чувства, WJE 2:348–49)

Итак, наша тема — смелость сокрушённого сердца, потому что реальность такова, что христиане грешат. Божий народ, и в Ветхом, и в Новом Завете, грешит. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1-е Иоанна 1:8).

Видите это в Михея 7:9? Какой удивительный стих из Божьего Слова сегодня утром!

Я приму на себя гнев Господа,
потому что согрешил против Него.

Это благочестивое признание. Так говорит оправданный святой Нового Завета. Кровь Иисуса покрыла грехи ветхозаветных святых так же, как и грехи новозаветных святых. В этом смысл Послания к Римлянам 3:25: Христос умер, чтобы показать Божью праведность, простив грехи верующих Ветхого Завета. Итак, я принимаю свидетельство Михея 7:7–9 как свидетельство благочестивого человека, чьи грехи покрыты кровью Иисуса и который не осуждается перед Богом благодаря Христу. Поэтому я считаю эти стихи образцовыми для того, как говорят христиане Нового Завета.

«Я согрешил против Бога! И я не буду пытаться защищаться или каким-либо образом уменьшать свою вину. Я приму на себя гнев Господа. Он имеет полное право злиться на меня. Я прикладываю руку ко рту и поворачиваюсь спиной к розге Его дисциплины. Ибо я согрешил против Господа славы и стыжусь. Я согрешил против моего Спасителя. Я подвёл своего Отца». Сокрушённый.

Негодование и благодать

Но затем посмотрите на следующие две строки стиха 9:

«Пока Он не станет моим заступником
и не совершит суда за меня.

Это смелость, уверенность и стойкость: «Бог будет судиться за меня. Бог будет судить за меня». Не против меня, а за меня!

Я согрешил против Него, и поэтому моё сердце разбито Его святым гневом. Но этот самый Бог — этот самый негодующий Бог — скоро будет защищать моё дело; он встанет на мою сторону и оправдает меня; и поэтому я буду смел в Его благодати. Я сокрушён Его гневом, но дерзок в Его благодати. (Можно назвать это «смелой виной». Это послание призвано помочь вам испытать смелое чувство вины, смелость сокрушённого сердца.)

В стихе 9 примечательно и полезно то, что в нём так близко стоят две вещи: «Я несу на себе гнев Господа» и «Он будет судиться с теми, кто судится со мною».

Многие из нас чувствуют, что не могут жить так, держа эти две вещи так близко друг к другу. Если мы думаем, что Бог гневается на нас, мы впадаем в отчаяние. Если мы думаем о Боге как о милостивом к нам, то чувствуем, что нет места сокрушенному сердцу. И так много людей в наше время склонны разделять то, что этот текст держит вместе — возможно, они даже отрицают, что одно из них существует.

Быть оправданным в Иисусе Христе только верой — это бесценно. Но это не значит, что Бог не испытывает отцовского негодования, неудовольствия или гнева по отношению к нам, когда мы грешим. Он наказывает каждого ребенка, которого любит (Послание к Евреям 12:6). Оправданные святые могут угодить своему Отцу (Колоссянам 1:10), и оправданные святые могут вызвать недовольство своего Отца. Существует святой, любящий, отцовский гнев, который никогда не отвергает нас, никогда не презирает нас, никогда не осуждает нас и приносит нам только добро.

Итак, сегодняшнее послание таково: давайте держать эти вещи вместе! Божье негодование и Божья благодать не являются противоположностями. Когда мы грешим, давайте принимать Божье негодование, а не отрицать его или прятаться от него. Но не только это: когда мы грешим, давайте будем смелыми и верить, что этот самый Бог скоро вступится за нас и оправдает нас в справедливости. Вот сегодняшнее послание: в своем опыте познания Бога держите вместе то, что Бог соединил — сокрушение и смелость.

Злой день Михея

Теперь давайте на мгновение отступим и убедимся, что видим более широкую картину в книге Михея.

Вот пророк, который живет и проповедует в Иудее во время правления трех царей: Иоафама, Ахаза и Езекии (Михей 1:1). Это было около 700 лет до Христа и 2700 лет до нас. В те дни великим политическим врагом народа Божьего была Ассирия, и Михей видел, как ассирийцы разрушили столицу северного царства Израиль в 722 г. до н. э. Но самым разрушительным врагом Божьего народа был и остается грех.

В конце каждого вечера мы с женой бесчисленное количество раз молимся: «Защити нас, Боже, от греха, сатаны, болезней, саботажа и бури» — именно в таком порядке, потому что наш собственный грех — самый большой враг.

«В своем познании Бога не разделяйте то, что соединил Бог — сокрушенное сердце и смелость».

Полчища Ассирии — это пустяк для Всемогущего Бога. Фактически, во время правления Езекии Бог убил 185 000 ассирийских солдат за одну ночь, чтобы спасти свой народ. Внешние угрозы — не самые опасные враги в нашей жизни. Иудею и Иерусалим погубили не Ассирия или Вавилон. Это был грех. И поэтому Бог послал Михея призвать людей к покаянию и предупредить их о грядущем суде.

Их грехи очень актуальны. В 2:1–2 он говорит:

«Горе тем, которые замышляют беззаконие
и на ложе своём замышляют беззаконие!
поутру они делают,
потому что есть у них сила!
Они жаждут полей и захватывают их,
и дома, и забирают их;
притесняют человека и его дом,
человека и его наследство.

Алчность, жадность, любовь к деньгам, мошенничество, злоупотребление властью, угнетение тех, у кого нет власти — все это связано с поиском счастья в обладании, владении и силе получать.

Затем в 6:11–12 Господь возмущается нечестностью в делах:

Могу ли я оправдать человека с нечестными весами
и мешком лживых гирь?
Богатые твои полны насилия;
жители твои говорят ложь,
и язык их — лукавство в устах их.

Бизнесмены, предприниматели, лживы и жестоки. Их деловые отношения являются мошенническими. Они обманывают людей. Их весы фальшивые. Они кладут на весы пятиунциевый груз, который уравновешивается тремя унциями зерна, а вдова платит за пять — и они пожирают ее дом. А если кто-то угрожает разоблачить несправедливость, его просто избивают в переулке с предупреждением: держи рот на замке.

Но коррумпированы не только бизнесмены. Духовенство тоже лицемерно и движимо любовью к деньгам, а не к Богу. Посмотрите на 3:5:

Так говорит Господь о пророках,
которые вводят в заблуждение народ Мой,
которые кричат «Мир»,
когда у них есть что есть,
но объявляют войну тому,
когда у них нет еды».

Другими словами, они проповедуют за деньги — говорят то, что хотят услышать богатые люди в собрании, чтобы здание строилось быстрее, бюджет соблюдался, а пастор хорошо питался.

Это был злой день. Божьему пророку Михею выпала непопулярная работа: предупреждать людей о том, что коррупция в бизнесе и торговле, и религии, и политике приведет к страшному Божьему суду, если они не покаются.

Вздрогни и застони, дочь Сиона,
как женщина в родах,
ибо теперь ты выйдешь из города
и будешь жить в поле;
ты пойдешь в Вавилон. (4:10)

Для них и для нас

Как народ Божий должен реагировать на такую проповедь — полную обвинения, полную предупреждения о Божьем суде? Прежде чем я покажу ответ Михея, давайте убедимся, что мы понимаем, что это вопрос и для нас, а не только для них. Церкви сегодня нужно услышать предупреждения Михея.

Не хочу преувеличивать: есть церкви, которые хорошо учат, смиренны, возрастают в благодати, во многом верны — город на холме. Но есть церкви, где уровень святости таков, что лидер поклонения спит со своей девушкой; где старейшины ведут скрытую жизнь похоти и распутства; где пасторы потеряли всякое чувство неотложности для погибающих и всю страсть к Спасителю и проводят больше времени, вырезая уток в своем подвале, чем молясь за своих людей; где дорогие миссионеры просят о новобранцах, потому что они служат в регионе, где есть тридцать неохваченных народов, которые хотят миссионеров, но когда команды приезжают изучить возможность, они приходят к выводу, что климат слишком суровый, а медицинские учреждения слишком далеко — церкви, где святые не читают свои Библии, а смотрят те же пропитанные грехом шоу, что и все неверующие; и церкви, где они гордятся личной святостью, но не имеют сострадания к бедным.

Поэтому, когда мы спрашиваем, как человек должен реагировать на проповедь Михея, вопрос не только в том, как они должны были, но и в том, как мы должны реагировать. Нет никого, кому не нужно было бы постоянно каяться.

Михей показывает два вида реакции на его проповедь. Оба основаны на благодати, но один правильный, а другой — нет.

Ложная безопасность

Сначала давайте рассмотрим неправильный ответ — неправильный способ полагаться на благодать перед лицом разоблачения Михеем нашего греха. Посмотрите на 3:11. Михей обращается к судьям, священникам и пророкам Иерусалима. Он называет их «главами» Иерусалима.

Его главы судят за взятку;
священники его учат за плату,
пророки его за подарки волшебствуют,
и при этом опираются на Господа и говорят:
«Разве не среди нас Господь?
Беда не постигнет нас».

Какова реакция на проповедь Михея? Они отвечают: «Мы в безопасности!» Почему они думают, что они в безопасности? «Мы в безопасности, потому что Господь среди нас! Его храм! Там ковчег завета — завет! Мы — народ завета! Наш отец Авраам (Матфея 3:9). Мы опираемся на Господа, опираемся на вечные руки благодати! У нас есть Бог благодати! Это завет благодати. Проповедуй суд народам, Михей, а не нам».

Посмотрите на Михея 2:6. Что они говорят Михею?

«Не пророчествуй», — вот что они говорят, —
«Не следует проповедовать о таких вещах;
не постигнет нас беда».

Это один из способов полагаться на благодать, Капитолийский холм. И если вы это сделаете, она пронзит вашу руку и убьет вас. Есть неправильный способ полагаться на благодать. Это ложная безопасность.

Помните Дитриха Бонхёффера, молодого немецкого богослова? Его повесили 9 апреля 1945 года по особому приказу Гиммлера в концентрационном лагере во Флоссенбюрге. Он написал небольшую книгу под названием «Цена ученичества», которую многие читали в радикальные дни конца шестидесятых, когда я учился в колледже. Я купил её в 1967 году, когда был старшекурсником, и она обошлась мне в 1,45 доллара. Я благодарю Бога, когда смотрю на свои подчеркивания в этой книге, сделанные 21-летним студентом в поисках дела, ради которого стоит жить.

В первом эссе этой книги Бонхёффер критикует реакцию на проповедь Михея. Он называет это «дешевой благодатью». Послушайте и посмотрите, не звучит ли это в соответствии с Писанием и не решает ли проблему этих людей. Он писал в 1937 году.

Дешевая благодать — смертельный враг нашей Церкви. Сегодня мы боремся за дорогую благодать. (43)

Дешевая благодать — это проповедь прощения без требования покаяния, крещение без церковной дисциплины, причастие без исповеди... Дешевая благодать — это благодать без ученичества, благодать без креста, благодать без Иисуса Христа, живого и воплощенного. (44–45)

Единственный человек, который имеет право сказать, что он оправдан только благодатью, — это человек, который оставил все, чтобы следовать за Христом. (51)

В дни Михея дешевая благодать была повсеместной.

Они полагаются на Господа и говорят:
«Разве Господь не среди нас?
Бедствие не настигнет нас». (Михей 3:11)

Это было широко распространено в Германии во времена Бонхеффера.

Мы, лютеране, собрались, как орлы, вокруг туши дешевой благодати, и там мы выпили яд, который убил жизнь следования за Христом. (53)

И сегодня это широко распространено среди евангелистов в Америке. И это неправильный способ ответить на проповедь пророка Михея. Это неправильный способ полагаться на благодать. И если церкви не изменятся, их ждет суд. Что ждёт нас в будущем, зависит от Бога и от того, научимся ли мы по-другому реагировать на проповедь Михея — по-другому полагаться на благодать.

Правильная реакция

Этот другой способ — это то, о чем мы говорили в начале. Это путь сокрушенной смелости. В Михея 7:7–9 верный остаток Израиля научился правильно реагировать на проповедь о грехе и суде.

Позвольте мне в четырех шагах подвести итог пути смелости сокрушенного сердца, взятых из этих стихов.

1. Мой Бог

Путь смелости сокрушенного сердца начинается с непоколебимой солидарности с Богом. Я понял это из последней фразы в стихе 7: «Буду надеяться на Бога спасения моего; Бог мой услышит меня». Слова «мой Бог» показывают, что правильный способ полагаться на благодать основан на глубоком, непоколебимом единении с Богом. Это то, что происходит, когда человек перестает полагаться на себя и начинает полагаться на Бога, поскольку мы встречаем его сегодня в Иисусе Христе.

«Правильный способ полагаться на благодать основан на глубоком, непоколебимом единении с Богом».

Именно так поступает предатель, когда решает сдаться своему законному правителю. Он складывает оружие своего сопротивления, принимает прощение короля, а затем приносит клятву верности. С этого дня он становится подданным короля, а король — его королем — «моим королем». Итак, путь смелости сокрушенного сердца начинается с этой непоколебимой солидарности с Богом: «Он мой Бог!»

2. Мой грех

Путь сокрушенной смелости принимает гнев Божий, когда мы грешим против нашего Владыки, нашего Бога. Мы не преуменьшаем его уродство. Мы не преуменьшаем ужасное оскорбление, которое это наносит Богу. Мы не говорим, что Бог не может злиться на нас. Вместо этого мы дрожим от его неудовольствия. Мы сокрушены своим грехом, раскаиваемся и сожалеем.

Я понимаю это из первых двух строк стиха 9: «Я буду нести гнев Господа, потому что согрешил против Него». Я думаю, что это одна из величайших потребностей сегодняшнего дня в церкви — час, когда мы тихо и смиренно сидим в пепле нашей вины, под облаком Божьего недовольства и терпеливо переносим гнев Господень. (См. Послание к Евреям 12:5–11, 28–29; 2-е Послание к Коринфянам 7:1; Откровение 3:19; 1-е Послание Петра 1:17; Послание к Римлянам 11:20; Послание к Ефесянам 6:5; Послание к Колоссянам 3:22; Послание к Филиппийцам 2:12.)

3. Мое дело

Путь смелости сокрушенного сердца никогда не теряет веры в благодать Божью, но смело верит, что этот самый Бог гнева будет защищать наше дело и выведет нас из тьмы Его гнева в свет жизни.

Вы можете увидеть это мощное и смелое выражение в следующих строках стиха 9.

Я буду нести гнев Господа...
пока Он не защитит мое дело
и совершит мне суд.
Он выведет меня на свет;
и я увижу Его правду.

Моя тьма — это тьма моего греха и его негодования. Но Он выведет меня на свет. Он будет моим избавлением.

Посмотрите на смелость стиха 8:

«Не радуйся надо мною, неприятельница моя!
если я упаду, встану;
если сяду во тьме,
то Господь свет для меня.

Разница между этим и «дешевой благодатью» заключается в том, что грех воспринимается так серьезно. Произошло предосудительное падение («Когда я упаду...» в стихе 8). Бог испытывает настоящее и ужасное негодование («Я буду нести гнев Господа» в стихе 9). Наступает время ужасной тьмы («Когда я сижу во тьме...» в стихе 8). Когда мы терпеливо переносим наказание нашего Бога, мы испытываем сокрушение, раскаяние и угрызения совести. Если этого нет в христианской жизни, она становится поверхностной и неистинной.

Но в пепле нашего сожаления никогда не гаснет пламя смелости. Оно может мерцать. Но когда сатана насмехается над нами, что мы закончили — что мы не истинные христиане, что мы не можем упорствовать — мы хватаемся за меч Михея и говорим: «Не радуйся над мной, враг мой! Если я упаду, то встану; если сяду во тьме, то Господь будет мне светом... Он выведет меня на свет; я увижу Его оправдание».

4. Моя надежда

Это подводит нас к последнему шагу на пути к смелости сокрушенного сердца. Поскольку мы верим, что наш Бог — наша единственная надежда, даже Бог, который гневается на наш грех, — мы обращаемся к Нему за избавлением. Мы постоянно ищем его, чтобы он пришел и помог нам в свое время.

Я понимаю это из стиха 7.

А я буду взирать на Господа,
Буду ожидать Бога спасения моего;
Бог мой услышит меня».

Непоколебимость в Нем

В заключение хочу сказать вам, что, когда вы согрешаете, вы принимаете на себя гнев Господень в сокрушении, и в этом сокрушении вы смело верите, что именно этот Бог будет защищать ваше дело, и что вы смотрите на Него и ждете Его с этой уверенностью: «Мой Бог услышит меня. Он — мой Бог!»

Можете ли вы сегодня утром назвать Бога своим Богом? Есть ли между вами и Им непоколебимая солидарность? Это не передается по наследству. Это дар, который мы принимаем, обращаясь ко Христу. Позвольте ему сломить вас. Пусть Он благословит вас. Пусть Он сделает вас смелыми. Аминь.