Почему рост количества «секс-роботов» должен насторожить церковь

Когда Олдос Хаксли опубликовал «О дивный новый мир», многие, вероятно, посчитали его роман диковинным, а его идеи — невозможными и футуристическими фантазиями. Сегодняшние христиане могут испытывать похожую реакцию, когда читают слова «секс-роботы».

Но социальные изменения часто происходят внезапно. Мы считаем что-то «невозможным», поэтому игнорируем это. А в следующий момент общество утверждает, что какая-то новая технология неизбежна и поэтому должна быть принята. Мы остаемся в недоумении, как этот мир перевернулся с ног на голову. Как Хаксли сетовал в 1958 году: «Пророчества, сделанные в 1931 году, сбываются гораздо раньше, чем я думал». То же самое, похоже, верно и в отношении появления секс-роботов.

В книге «Секс-роботы: конец любви» Кэтлин Ричардсон, соучредительница кампании против секс-роботов, пишет: «Я утверждаю, что секс-роботы и их сопутствующие версии (роботы-компаньоны, искусственные подруги, секс-куклы) — это троянский конь нашего времени, «подарок», который нанесет непоправимый вред человечеству и ознаменует конец любви» (2–3). Она пишет не как христианка, а как радикальная феминистская философ. Тем не менее, ее предупреждения о том, как секс-роботы разрушат социальную структуру человеческого общества, являются своевременными.

Автор утверждает, что секс-роботы производятся в рамках «отношений собственности», в которых эгоцентричный мужчина (и его отрыв от женщины) определяет создание роботов и искусственного интеллекта. Представляя страстные аргументы в пользу отмены практик, которые рассматривают женщин как собственность, книга «Секс-роботы: конец любви» является обязательной для чтения студентами и учеными, занимающимися этикой робототехники, антропологией, гендерными исследованиями, философией технологии, социологией и смежными областями, а также для всех, кто заботится о будущем человеческих отношений.

Искажающая технология

Секс-роботы — это технологии, которые физически доставляют людям сексуальное удовольствие без контакта с другим человеком. Эти изобретения выглядят, звучат и действуют как люди, но они не являются людьми. Мы не должны думать о них как о секс-роботах, а скорее как о «сексуальных» роботах. Как утверждает Ричардсон,

«Секс» перед словом «робот» является неверным обозначением. . . . В пластике нет биологического пола мужчины или женщины; нет больших или маленьких гамет, нет гормонального или физического пола. . . . Нет секса в смысле полового общения. (33, выделено в оригинале)

На протяжении десятилетий христиане предупреждали о негативных последствиях отделения секса от реальности. Диссоциативные технологии, такие как порнография, деформируют людей физически, социально, физиологически и эмоционально. Секс-роботы функционируют как «3D-порно» (35). Хотя они кажутся реалистичными, эти технологии сопровождения заменяют реальность сексуальными фантазиями. Таким образом, секс-роботы похожи на порнографию на стероидах.

Секс-роботы и другие технологии сопровождения нарушают отношения между людьми как сексуальными существами. Эти технологии заменяют реальность фантазией. Хотя некоторые эксперты утверждают, что «кукла для сексуального насилия над детьми» может быть прописана для предотвращения реального насилия, Ричардсон приводит доказательства, указывающие на противоположный эффект (79). Такие технологии, как секс-роботы, будут обучать пользователей действовать в соответствии с нездоровыми сексуальными аппетитами, потому что они удаляют из сексуального опыта такие отношения, как любовь, сострадание, уважение и забота (Еф. 5:33).

Диссоциативные технологии также деперсонализируют людей, создавая образы человекоподобных переживаний без реальных человеческих взаимодействий. Таким образом, секс-роботы препятствуют восприятию реальных людей как носителей образа и поощряют отказ от естественной сексуальной активности, поскольку они дают эротическое удовольствие, отделенное от бремени человеческого взаимодействия. В балансе секс-роботов мало положительного.

Выявляет человеческую порочность

Хотя Ричардсон выявляет реальную проблему, она утверждает, что эта форма сексуальной аморальности на самом деле укоренилась в патриархате. Секс-роботы, технологии сопровождения, проституция и порнография существуют потому, что мужчины желают доминировать над другими. Согласно ее расчетам, эти секс-индустрии существуют потому, что патриархальные системы рассматривают людей как собственность. Хотя она права в отношении опасности секс-роботов, Библия раскрывает причину этой неправильно направленной сексуальности — человеческую порочность.

Как показывает Писание, когда сексуальная этика выходит за пределы установленных Богом границ, общество стремится к своему худшему и наиболее эксплуататорскому состоянию (Рим. 1:24–32). История полна доказательств того, что любой сексуальный акт, совершаемый вне Божьего замысла, наносит вред как индивиду, так и обществу. Библия содержит обширные правила в отношении сексуальной активности из-за силы человеческих желаний, которые искажают Божий добрый дар секса (например, Лев. 18; 20; 1 Кор. 6:12–7:16). В конечном счете, проституция, сексуальное насилие и такие технологии, как секс-роботы, существуют из-за человеческой порочности.

Путь к секс-роботам был проложен сексуальной революцией. В стремлении освободить секс от ограничений брака движение «свободной любви» пропагандировало избегание естественных последствий половых отношений посредством контроля рождаемости, «безопасных» сексуальных практик и легализации абортов. Центральной целью сексуальной революции было максимальное увеличение сексуального удовольствия путем нормализации и удовлетворения самых смелых сексуальных фантазий каждого человека. Секс-роботы — это большой скачок в том же негативном направлении.

Центральной целью сексуальной революции было максимальное увеличение сексуального удовольствия путем нормализации и удовлетворения самых смелых сексуальных фантазий каждого человека.

Как ни странно, сторонники секс-роботов утверждают, что эти «технологии представления» помогут преодолеть проблему одиночества. «Скорее всего, — утверждает Ричардсон, — эта тенденция усугубляет отчуждение людей, создавая еще больше того, что его вызывает» (120).

Защитник порядка

Хотя содержание книги порой неудобно подробно, Ричардсон предлагает церкви пробудиться. Нам необходимо определить четкие этические границы, основанные на непоколебимой приверженности Писанию. Время установить эти границы настало сейчас — до того, как наша культура нормализует секс-роботов.

Сопротивление соблазну секс-роботов в церкви начинается с укрепления прочной сексуальной этики. Как христиане, мы подтверждаем учение Библии о том, что люди созданы как сексуальные существа, и мы подтверждаем благость секса в рамках брачного завета (Быт. 2:24–25; 4:1).

Сопротивление соблазну секс-роботов в церкви начинается с укрепления прочной сексуальной этики.

Секс в рамках брака призван освобождать. Правильно упорядоченная физическая близость в браке превосходит искусственное удовольствие, потому что включает в себя то, чего секс-роботы не могут дать — любовь. Кроме того, секс в рамках Божьего замысла способствует процветанию общества.

Хотя секс-роботы могут показаться многим современным христианам маргинальной темой, эта технология уже доступна и вызывает серьезные этические опасения, даже несмотря на рост ее популярности. Так же, как Хаксли предупреждал, что его опасения сбылись гораздо быстрее, чем ожидалось, так и церковь может оказаться в отстании в своем этическом мышлении, если мы не займемся такими темами как можно раньше.

В книге «Секс-роботы» Ричардсон демонстрирует, что технология не является нейтральной, и приводит убедительные доказательства того, что широкое распространение секс-роботов будет вредно для отдельных людей и общества в целом.