Ортодоксальный, но современный: Герман Бавинк как апологет культуры

В книге «Как снова достичь Запад» Тим Келлер призвал христиан культивировать «высокую христианскую теорию»: метод контекстуализации, при котором христиане не просто объясняют само Евангелие, но также объясняют свою собственную культуру с помощью Евангелия. В конце своего служения Келлер обратился к Герману Бавинку (1854–1921) именно для этого проекта.

В Бавинке мы находим основу для многих способов, которыми христиане XXI века анализируют, критикуют и евангелизируют позднесовременный мир. Его труды являются основными источниками концепций, которые стали настолько само собой разумеющимися, что используются без определений: общая благодать, христианство как мировоззрение и субверсивное исполнение.

Однако, как ни странно, основные работы Бавинка до недавнего времени не были переведены: его четырехтомник «Реформатская догматика» был переведен в 2008 году, а другие основополагающие тексты, такие как «Христианское мировоззрение» и «Христианство и наука», — лишь в 2019 и 2023 годах. Такие понятия, как «мировоззрение» и «общая благодать», получили собственную жизнь в англоязычном христианстве, отдельно от источника, который впервые сформулировал эти понятия.

В Бавинке мы находим скрытое влияние, стоящее за многими из самых влиятельных умов американского евангелизма и реформатской теологии — такими фигурами, как Келлер, Фрэнсис Шеффер и Луис Беркхоф. Вот почему в нашей с Гейл Доорнбос готовящейся к выходу книге «The Essential Herman Bavinck» мы стремимся вновь представить его основные тексты в одном томе, и почему Центр Келлера включает сессию, посвященную Бавинку, в курс по крупным фигурам культурной апологетики.

Давайте рассмотрим ответы на три вопроса: Кем был Бавинк? Каковы его основные труды? И как его работа влияет на культурную апологетику сегодня?

Кем был Бавинк?

Бавинк был одним из голландских неокальвинистов первого поколения, который вместе со своим коллегой Авраамом Кайпером (1837–1920) стремился передать конфессиональную реформатскую ортодоксию позднему современному обществу и ее целостные последствия для всех сфер жизни.

Будучи ребенком раскола 1834 года (Afscheiding), отделения от официальной Голландской реформатской церкви (Nederlandse Hervormde Kerk), Бавинк вырос после революций 1848 года, которые предоставили религиозную свободу и терпимость к некогда преследуемым сецессионистам. Он унаследовал стремление своей семьи интегрироваться в современную жизнь и образование с раннего возраста. Бавинк получил образование в Лейденском университете, в котором находился ведущий модернистский богословский факультет в Голландии. Он учился у таких людей, как Йоханнес Шолтен (1811–85) и Авраам Кюнен (1828–91).

После защиты докторской диссертации по этике Хульдриха Цвингли Бавинк некоторое время работал пастором в Франекере, а затем получил должность в Теологической школе в Кампене. Он преподавал там с 1883 по 1902 годи за это время выпустил первое издание своей четырехтомной работы «Догматика». Потом в 1902 году он принял предложение Куйпера и устроился в недавно открытый Свободный университет Амстердама, где больше сосредоточился на том, чтобы показать, как христианство связано с другими науками и общественными вопросами.

Бавинк также был избран депутатом Первой палаты в 1911 году, представляя Антиреволюционную партию Куйпера, и оставался продуктивным до самой своей смерти 29 июля 1921 года. Он был женат на Йоханне Адриане Шипперс, и их дочь, Йоханна Гезиена Бавинк, родилась в 1894 году.

Основные труды: от Кампена до Амстердама

Труды Бавинка можно разделить на две основные категории: труды, написанные до и во время его пребывания в Богословской школе в Кампене (1883–1902), а затем труды, написанные в Амстердаме в Свободном университете (1902–21). В этом кратком обзоре его работ можно выбрать лишь некоторые из значимых текстов.

Эти работы подчеркивают особый вклад Бавинка в историю современного богословия: желание быть ортодоксальным, но современным, попытку продемонстрировать целостные последствия христианской веры и органический характер христианского взгляда на мир и жизнь.

Его работы в более ранний период состояли из коротких трактатов на различные богословские темы, кульминацией которых стало первое издание «Догматики». Одной из его первых крупных публикаций стало новое издание «Synopsis purioris theologiae» («Синопсис более чистой теологии»), в котором Бавинк установил связь с более ранней ортодоксией голландской реформатской схоластики XVII века, одновременно сигнализируя о своем стремлении к дальнейшей конструктивной работе, как отмечено в его латинском предисловии.

Его вступительная лекция в Кампене «Наука о священном богословии» (1883 г.) была посвящена отличительным особенностям оснований, характера и цели богословия. В своей работе «Католицизм христианства и церкви» (1888 г.), еще одном обращении, произнесенном в богословской школе, он утверждал, что католицизм распространяется не только на универсальность богословия церкви, но и на то, как христианская вера может органично трансформировать другие сферы человеческой жизни: культуру, семью, науку и искусство.

Стоит упомянуть два важных эссе 1894 года. В «Общей благодати», его ректорской речи в Кампене, он объясняет сдерживание греха и доступ человечества к нормам творения действием Бога, которое позволяет особой благодати проявляться в истории. Таким образом, природа не является нечистой или незначительной, а сохраняется для искупления особой благодати.

В эссе «Будущее кальвинизма», которое было продолжением лекции, прочитанной двумя годами ранее, Бавинк проводит различие между реформатской теологией как церковным богословским вероисповеданием и кальвинизмом, который он считал более целостным взглядом на мир и жизнь. Хотя позже Бавинк подчеркивал, что этот холизм является продуктом христианства в целом (а не только кальвинизма в частности), в этих более ранних работах уже начинает проявляться его пожизненное стремление продемонстрировать заквашивающую силу христианской веры и его желание хорошо донести ортодоксальность до меняющихся современных интеллектуальных чувств, обеспокоенных имманентными реалиями.

В последующие годы Бавинк продолжал работать над своими «Догматикой» и «Реформатской этикой», хотя завершил и опубликовал только первую. Первое издание «Догматики» появилось между 1895 и 1901 годами и охватывало различные традиционные богословские локусы, от пролегоменов до эсхатологического завершения. Его подход к каждой теме состоит в том, чтобы двигаться в трех шагах: (1) изложение соответствующего библейского материала по доктрине, (2) прослеживание пути, по которому древние, средневековые, реформатские, лютеранские, римско-католические и современные богословы или философы развивали и формулировали материал, и (3) собственное конструктивное изложение доктрины Бавинком, которое основано на шагах №1 и №2.

Таким образом, читатели «Догматики» многое узнают из оценочных комментариев Бавинка по истории каждой доктрины, но им было бы полезно рассмотреть каждую главу в целом и его конструктивные комментарии в конце, чтобы понять голос Бавинка. Из-за иренической позиции Бавинка и того, как он сочувственно описывал взгляды, с которыми он не соглашался, многие комментаторы отмечают, что определение собственной позиции Бавинка по тому или иному вопросу может быть сложной задачей.

Хотя «Догматика», безусловно, была его главным трудом, Бавинк постоянно пересматривал и изменял свои заявленные позиции по различным вопросам. В связи с этим его расширенное второе издание было выпущено между 1906 и 1911 годами, и в него были добавлены, например, разделы по психологии и религиоведению. Бавинк продолжал бороться со своими идеями, планируя дальнейшие изменения и дополнения к тексту (которые так и не были опубликованы) до своей смерти.

В амстердамские годы Бавинк написал три книги, которые сегодня выделяются как единое целое. В 1904 году он опубликовал «Христианское мировоззрение» и «Христианство и наука». В то время как первая работа была макротрактатом, в котором отстаивалась особая христианская трактовка классических разделов философии — эпистемологии, метафизики и этики, — вторая работа была попыткой показать, как христианство способствует формированию университета и его различных академических дисциплин.

В обеих работах он отстаивал органический характер христианского взгляда на мир и жизнь, то есть то, что христианство не ограничивается одной категорией человеческого существования (т.е. «религией»), а пронизывает всю жизнь. Эти две работы предвосхитили Стоун-лекции Бавинка 1908 года, прочитанные в Принстонской теологической семинарии и опубликованные как «Философия откровения» (через 10 лет после собственных Стоун-лекций Кайпера, опубликованных как «Лекции о кальвинизме»). В этих лекциях исследуется неизбежность откровения в дисциплинах высшего образования, рассматриваются дисциплины философии, естественных наук, религии, культуры, истории и христианства.

В последующие несколько лет Бавинк продолжал уделять внимание общественным последствиям богословия, поскольку писал более короткие работы по таким вопросам, как проблема войны, педагогика, классическое образование, религиозная психология, бессознательная жизнь, эстетика и эволюция. Эти работы часто свидетельствовали о продолжающейся борьбе Бавинка с новыми вопросами 20-го века.

Этот краткий обзор плодотворной научной деятельности Бавинка подчеркивает его академические способности, что делает понятной его номинацию в литературное отделение Королевской академии наук в 1908 году (его многообещающие таланты уже привели к номинации в Общество голландской литературы в 1883 году). Тем не менее, это не должно затмевать его многочисленные церковные труды, написанные на протяжении всей его карьеры. Стоит упомянуть две из его наиболее доступных работ: «Жертва хвалы» 1901 года и «Чудесные дела Божьи» 1909 года (первоначально «Magnalia Dei»).

Первая работа часто давалась катехумену перед его первым участием в Вечере Господней, поскольку в ней подчеркивались исторические корни и важность публичного исповедания веры. Вторая работа, однотомная «Догматика», была написана для современного мирянина без обильной документации и исторических обзоров «Догматики». В предисловии Бавинка к «Чудесным делам» особо подчеркивается необходимость заново привлекать читателей, поскольку он считал, что старые работы «не говорят с молодым поколением» (xxxii). Читателям, желающим понять зрелые богословские взгляды Бавинка, стоит обратиться к «Чудесным делам» как к отправной точке в его более широком творчестве.

Вклад в культурную апологетику

Чему мы можем научиться из работ Бавинка в области культурной апологетики? На ум приходят два применения: (1) мы должны стремиться передать классическое реформатское ортодоксальное богословие в современную интеллектуальную среду и (2) христианство является целостным.

Во-первых, теология Бавинка показала, что наследие классической реформатской ортодоксии может плодотворно взаимодействовать с идеями современной теологии и философии. Наряду с Кайпером Бавинк часто представлял свою неокальвинистскую позицию как нечто среднее между «консерватизмом» и «модернизмом». В то время как консерватизм осуждал настоящее в ностальгическом призыве к прошлому, Бавинк утверждал, что нынешний век остается замечательной возможностью для нового представления христианской веры.

На ум приходит один пример: его аргумент в пользу разделения церкви и государства. Бавинк был членом комитета, который выступал за исключение из Бельгийского исповедания (статья 36) пункта, в котором правительство призывается «[поддерживать] священное служение с целью устранения и уничтожения всякого идолопоклонства и ложного поклонения антихристу». Бавинк (и Кайпер) продолжали верить, что Библия должна формировать наше представление об ответственности государства, но что государство также должно признать, что в этот нынешний период истории — после грехопадения и до славы — Бог хочет, чтобы верующие и неверующие сосуществовали (Мф. 13:24–30).

Таким образом, государство, как институт общей благодати, должно признать, что еще не наступил период Божьего суда, и обеспечить условия для того, чтобы верующие и неверующие вместе участвовали в гражданской и общественной жизни в относительном мире. Это не нейтральный взгляд на государство, а взгляд, основанный на Библии. Для Бавинка христианство предоставляет богословские ресурсы, необходимые для гражданской жизни: добродетели терпимости и серьезного отношения к религии, выходящие за рамки того, что может предложить секулярное мировоззрение.

Вместо того, чтобы уклоняться от современных дебатов и утверждать, что ортодоксальное богословие должно обходить академические дискуссии того времени, Бавинк часто стремился включить как можно больше этих современных идей в рамки ортодоксального кальвинизма. Джеймс Эглинтон справедливо отмечает, что Бавинк часто «боролся с современностью современными методами».

Эти наклонности привели к тому, что неокальвинисты подверглись критике как со стороны модернистов, так и со стороны консервативных мыслителей. Модернисты утверждали, что Бавинк и Кайпер просто переосмысливали фундаментализм в современной манере, в то время как консерваторы часто обвиняли их в капитуляции перед соблазнами современной эпохи. В своей речи 1911 года «Модернизм и ортодоксия» Бавинк напрямую ответил на эти обвинения. Хотя модернизм как секулярное мировоззрение противоречит Евангелию, современность и ортодоксия могут плодотворно сосуществовать просто потому, что Слово Божье обращается к желаниям каждого человеческого сердца в каждом веке и исполняет их.

Во-вторых, Бавинк выступал за целостные и заквашивающие последствия христианской веры. Осознавая тотализирующие нетеистические идеалы Французской революции 1789 года, а затем и радикальный нигилизм Ницше, Бавинк, как и Кайпер, считал необходимым представить христианство как полноценную альтернативу.

Больше не было жизнеспособным предполагать, что христианство актуально для общественной жизни в тех современных условиях, которые все чаще утверждали, что вера принадлежит только к церковной и частной сферам. Это осознание привело Бавинка и Кайпера к тому, чтобы выступить за пробуждение богословия к самосознанию и оправдать его существование не только в церкви, но и во всех сферах жизни.

Однако, в то время как Кайпер аргументировал это дедуктивным и, возможно, преувеличенным образом, метод Бавинка был более сдержанным и индуктивным. Он утверждал, что христианство остается неизбежным выводом, если терпеливо просеять представленные данные и современные аргументы. Он дает нам пример терпеливого исследования в сочетании с доверием к Слову Божьему.

Таким образом, Бавинк является образцом культурной апологетики: христианство может затрагивать любую культуру, любую философию и любой период времени, потому что Евангелие подрывает и исполняет желания человеческого сердца.