Против мира, ради мира

Африканский богослов IV века Афанасий известен тем, что занимал позицию contra mundum, против мира. Когда большая часть церкви обратилась к арианству, он твердо стоял на истине, что Иисус есть и всегда был полностью Богом. За это Афанасий подвергся оппозиции и изгнанию. Но он никогда не колебался.

Тем не менее, Contra mundum не отражает в полной мере подход Афанасия к миру. Он был против мира ради мира. Он выступал против идолопоклонства, ереси и несправедливости в мире, потому что он был за искупительное процветание мира.

В культуре, сформированной компромиссами и путаницей, Афанасий показывает нам, как выглядит твердое следование Христу с мужеством и любовью.

Враждебная среда

Чтобы понять апологетику Афанасия, мы должны начать с анализа его контекста. Он писал не с обочины истории, а из сердца одного из самых влиятельных городов мира.

Александрия была культурной столицей Римской империи, оживленным перекрестком торговли и идей. Александрия, где находилась величайшая библиотека древнего мира и где собирались представители всех основных философских школ, была плавильным котлом культур, религий и конкурирующих мировоззрений. Быть епископом там означало находиться в центре глобальных дискуссий об истине, смысле и власти.

Как епископ, Афанасий подвергался постоянным нападкам. Его противники бросали ему богословские вызовы, строили политические интриги и выдвигали личные обвинения. Эти сражения часто вынуждали его покидать родину, в общей сложности пять раз, что в сумме составило почти 20 лет вдали от своей церкви. Однако именно эти изгнания сформировали его как теолога. В пустынях Египта и в городах империи Афанасий обрел и убежище, и новую перспективу. Оторванный от своих привычных обязанностей, он написал многие из своих самых известных произведений, отточив свое видение Христа и прояснив свою защиту Евангелия.

Апология Афанасия не была абстрактной. Она была выкована в горниле культурного разнообразия, политического давления и личных страданий. Жизнь в Александрии научила его ясно излагать свои мысли в спорах с противниками. Годы в изгнании дали ему возможность размышлять и писать на благо всей церкви. Из этого уникального контекста родилась апология, которая была одновременно глубоко теологической и глубоко пастырской.

Видение нового мира

Если Афанасий противостоял миру, то только потому, что он глубоко верил в благие намерения Бога по отношению к миру. В отличие от теологов, сформированных гностическими инстинктами, которые рассматривают спасение как чисто духовное, Афанасий исходил из благости самого творения, утверждая, что мир был сотворен через Слово и предназначен для жизни с Богом.

Он был столь же прозорлив в отношении разрушительных последствий греха. Для Афанасия грех — это не только непослушание, но и разрушение творения. Он разрушает Божий замысел, развращает человеческое достоинство и ведет мир к смерти и небытию. Поэтому спасение никогда не может быть сведено только к прощению или бегству от материального мира.

Во Христе Бог вошел в творение, чтобы воссоздать его. Воплощение, смерть и воскресение Иисуса не были отклонением от творения, а обновлением творения. Как выразился Афанасий, «обновление творения было совершено тем же самым Словом, которое сотворило его в начале». Искупление — это не что иное, как воссоздание Божьего доброго, но падшего мира.

Это видение подпитывало апологетику Афанасия. Он был против искажений мира именно потому, что был за процветание мира во Христе.

Апологетический метод Афанасия

Апологетика Афанасия была не абстрактной дискуссией, а глубоко пастырской стратегией. Он хотел разоблачить ложь, провозгласить Христа и подготовить верующих к тому, чтобы они могли ответить на вопросы и противоречия своего времени.

Его метод продемонстрирован в его двухтомном труде Против язычников и О воплощении и состоит из трех частей.

1. Разоблачение логики мира.

В «Против язычников» Афанасий начинает с разоблачения пустоты языческой религии и философии. Он показывает, что идолы не только ложны, но и иррациональны, неспособны объяснить мир таким, каков он есть на самом деле. Языческое поклонение, по его мнению, дегуманизирует людей и развращает общества.

«Они отвернулись от созерцания Бога и обратились к злу, придуманному ими самими», — пишет он, разоблачая грех как неправильно направленное поклонение. Обнажив несостоятельность ложных верований, он подготавливает почву для более убедительного видения истины.

2. Представьте позитивное видение.

В «О воплощении» Афанасий переходит от критики к провозглашению. Он начинает с благости творения, признает развращенность греха, а затем раскрывает историю о том, как Бог пришел в мир, чтобы восстановить его. «Слово приняло тело, способное умереть, — пишет он, — чтобы, принадлежа Слову, которое превыше всего, оно могло стать в смерти достаточным искуплением за всех».

Во Христе Афанасий видит исполнение самых глубоких человеческих желаний: победу над смертью, восстановление достоинства и обновление самого творения. Его апологетика не является просто защитной; она — приглашение к жизни.

3. Предвидите критику.

Афанасий предвидит возражения как иудеев, так и язычников. Иудеям он показывает из Писания, что Иисус является исполнением Закона и Пророков. Язычникам он отвечает на их скептицизм смелыми примерами. Кто еще, спрашивает он, имеет силу свергнуть магию, заставить замолчать демонов и разоблачить пустоту греческих богов? Кто еще положил конец повсеместной сексуальной безнравственности и превратил врагов в друзей? Кто еще смирил царей земных?

Афанасий указывает на преображенную жизнь верующих как на живое доказательство силы Христа: «Достижения Спасителя настолько велики, что пытаться их перечислить — все равно что смотреть на открытое море и пытаться сосчитать волны».

В совокупности этот тройной метод демонстрирует блеск апологетики Афанасия. Он опровергает ложное, провозглашает истинное и с уверенностью в воскресшем Христе предвосхищает каждое возражение. Его апологетика не направлена на то, чтобы выиграть спор, а на то, чтобы привести людей к поклонению Слову, которое стало плотью для жизни мира.

Актуальность апологетики для современности

Афанасий помогает нам понять, что нам не нужно выбирать между противостоянием миру и поддержкой мира. Мы также не должны довольствоваться каким-то неопределенным балансом между этими двумя позициями. Мы должны решительно противостоять идолам и извращениям мира именно потому, что мы искренне поддерживаем добро и искупление мира во Христе.

Так же как Афанасий раскрыл пустоту языческих идолов и философий, так и мы можем разоблачить ложные обещания нашего времени. Выразительный индивидуализм не может выдержать бремени идентичности. Светский материализм не может удовлетворить стремление к смыслу. Политическое идолопоклонство не может принести обновление, которого мы желаем. Эти системы могут казаться мощными, но в своей сути они пусты.

Однако критика никогда не является конечной целью апологетики. Афанасий перешел от разоблачения лжи к провозглашению Христа, и мы должны поступить так же. Только Иисус обновляет. Только в Нем мы находим Спасителя, который побеждает смерть, восстанавливает достоинство и заново создает мир. Наша задача — говорить с мужеством и состраданием, сопротивляясь моделям мира, чтобы мир мог увидеть и познать свою истинную надежду во Христе.