Как христиане могут «переплюнуть» Ницше

Фридрих Ницше (1844–1900), которого сегодня знают как немецкого интеллектуала-бунтаря, в своё время был известен как очень талантливый классический филолог — учёный, изучающий древние языки и тексты.

Помимо учёбы, он увлекался искусством, любил музыку и поддерживал знаменитую дружбу с композитором Рихардом Вагнером, которая была полна любви и ненависти. 

Начав изучать теологию в Боннском университете, он перешел на классическую филологию в Лейпцигском университете. Затем, в возрасте всего 24 лет, он присоединился к факультету Базельского университета в качестве заведующего кафедрой классической филологии.

Этот академический опыт важен по одной ключевой причине: филология Ницше сформировала его философию. Понимание его подхода к языку и древним текстам помогает нам понять философские цели, которые он преследовал впоследствии.

Прежде чем продолжить, стоит разъяснить термин «филология». Филолог изучает, как язык развивается со временем — как появляются слова, как они меняются и как культуры формируют их значение. В современных терминах филология — это как «тестирование происхождения» слов: внимательно изучая их, мы можем проследить их происхождение и культурную историю, которую они несут.

В XIX веке филология была быстро развивающейся областью, которая захватила воображение многих немецких ученых. Она естественным образом соединялась с новыми академическими методами, такими как критика источников, критика редакции и историко-грамматический анализ, которые использовали язык для реконструкции прошлого. Используя эти инструменты, Ницше предпринял смелую попытку: разрушить основы западной моральной истории, которые, по его мнению, были искажены христианством, а затем предложить альтернативу.

«Большой взрыв» морали

На протяжении 1880-х годов Ницше работал над тем, чтобы опровергнуть давние греческие и христианские идеи и представить новое будущее для Европы. Ранее мыслители эпохи Просвещения пытались переосмыслить мораль без христианства, но Ницше пошел дальше. Он пытался построить новый моральный мир с нуля. Для этого, по его мнению, европейцам нужны были новые категории, чтобы описать себя, по мере того как они вступали в то, что он считал новой культурной эпохой.

Именно здесь на первый план выходит филология.

Изучая западные моральные пары, такие как «хорошее и плохое» или «любовь и ненависть», Ницше задал простой, но радикальный вопрос, который стал центральным в книге «О генеалогии морали»: откуда взялись эти идеи и кто их создал? Для Ницше эти моральные концепции не являются универсальными истинами. Вместо этого они имеют конкретные исторические и культурные истоки — то, что он называл их «генеалогией». Таким образом, сама мораль имеет историю происхождения, этический «большой взрыв».

По мнению Ницше, термины «хороший» и «плохой» восходят к еврейским и христианским общинам. Он читал Ветхий Завет, особенно историю исхода, как пример того, как моральные ценности возникают в результате борьбы за власть. Ницше утверждал, что евреи, наблюдая за своим угнетением в Египте, развивали глубокую обиду. Эта горечь не исчезала, а превратилась в сознательное моральное перевертывание: бессильные переименовали черты сильных в «зло», а свои собственные черты — в «добро». Христианство, по его мнению, унаследовало и распространило это перевертывание ценностей по всей Европе.

Для Ницше это переворачивание — это больше, чем просто смена морального языка; оно меняет культурную психологию. Ресентимент, который Ницше понимал как психологическую тревогу, которая растет в бессильных и переворачивает моральные категории, подпитывает мышление, которое не доверяет силе и ценит слабость как добродетель. Он говорил, что христианская мораль обещает «жизнь», но на самом деле отнимает жизненную силу, отводя надежды людей от земного процветания к воображаемой загробной жизни.

В результате, по его мнению, европейская культура постепенно ослаблялась христианской моралью (и в его контексте — немецким лютеранским пиетизмом), которая отрицает физическую жизнь, а не утверждает ее. Вместо этого он настаивал, что жизнь стремится к расширению, интенсивности и преодолению, или к тому, что он называл «волей к власти». Критически относясь к Чарльзу Дарвину и Артуру Шопенгауэру, Ницше отвергал идею, что жизнь движет простое выживание. 

Воля — это основной инстинкт, который помогает преодолевать ограничения, формировать свой характер и навязывать миру творческий порядок. Чарльз Тейлор отмечает, что Ницше видел волю к власти не просто как доминирование, а как стремление к более высокому человеческому потенциалу. 

Таким образом, Ницше призывал людей — особенно тех, кто был сформирован христианской моралью — освободиться от унаследованных ценностей, создать новые и подготовить путь для Übermensch: идеала человечества, достаточно смелого, чтобы утверждать жизнь с помощью творчества и аутентичности.

Сказать, что мысли Ницше о творчестве и аутентичности преследуют нашу антропологию и мораль в течение последних 125 лет после его смерти, — это значительно преуменьшить их влияние. Он продолжает бросать длинную, разрушительную тень на наше чувство идентичности и морали.

Мы дышим ницшеанским воздухом

Аласдер Макинтайр однажды назвал Ницше самым важным моральным мыслителем нашего века, заходя так далеко, что сказал, что мы живем, движемся и существуем в ницшеанскую эпоху. Даже не читая Ницше, многие современные люди отражают его влияние (и влияние других фигур современности): сомневаются в Боге, прославляют «истинное я», ищут идентичность внутри себя и с подозрением относятся к христианской морали.

Его идеи о ресентименте и воле к власти помогают объяснить этот сдвиг. Ницше особенно презирал тех, кто называет сильных «плохими», а слабых «хорошими». В качестве альтернативы Ницше предложил волю к власти, стремление личности подняться над своими культурными ограничениями, чтобы создать свои собственные индивидуалистические ценности.

Даже современная история, такая как «Wicked» (мюзикл, Злая: Сказка о ведьме Запада), отражает эти темы через квази-ницшеанскую генеалогию. Мюзикл (и его экранизация) «реконструирует» знакомую тему из «Волшебника страны Оз», чтобы раскрыть прошлое персонажей, показывая, что их конфликты проистекают из зависти, неуверенности и ресентимента, а не из простого противостояния добра и зла, как это было впервые изображено в фильме 1939 года.

Эльфаба и Волшебник сталкиваются из-за взаимного страха и недопонимания, а горечь Бока подталкивает его возглавить толпу против Эльфабы из-за его «консервированного» положения (извините за спойлер). История перекликается со многими ницшеанскими темами: генеалогией, обидой и тем, как стремление к власти формирует сообщества по категориям, схожим с описанными Ницше.

Помимо развлечения, мы видим похожие модели в современной американской культуре. Многие группы заявляют о своем моральном превосходстве, представляя себя жертвами и навешивая на оппонентов ярлык «угнетателей», что подпитывает борьбу за идентичность, где обида часто заменяет диалог и гостеприимство.

Превосходство над Ницше

Я думаю, что проблема не только в критике, но и в способности рассказывать истории: чья история может по-настоящему выразить человеческие стремления и культурное значение? Как точно объясняет Крис Уоткин, «пересказывать — это не значит рассказывать лучшую историю в плане увлекательности или обязательного устраивающего финала; это значит рассказывать более объемную историю, историю, в которой находят свое место все другие истории».

Несмотря на то, что ницшеанские категории генеалогии, власти, аутентичности и бесконечного самосоздания приняты и адаптированы в наши дни, я убежден, что Священное Писание все еще превосходит Ницше в плане повествования.

Ницше отверг христианство, но переосмыслил его повествовательную структуру для своих собственных идей: Дионис (и личность) становится божественной фигурой, люди всегда находятся в движении, мораль возникает из социального бунта, Заратустра говорит пророчески, а Übermensch воплощает будущий мессианский идеал. Ницше все еще использует повествовательную структуру Писания: Бог, грехопадение, пророческое ожидание, мессия и наступающий апокалипсис. Хотя он стремился выйти за пределы христианства, он полагался на структуру «сотворение – грехопадение – искупление – новое сотворение», молчаливо подтверждая повествовательную силу Писания, даже когда он выступал против него.

Это взаимодействие с Ницше служит примером того, как церковь может взаимодействовать с современными культурными историями и философиями. Мы можем прислушиваться к этим альтернативным нарративам, слыша их стремления и тревоги, одновременно признавая большую глубину и широту Евангелия. Через крест и воскресение Христа Бог поглощает гнев, страх, обиду и желание контроля мира, разрушая их силу через самоотверженную любовь.

Соучаствовать во Христе — значит быть увлеченным повествованием, способным охватить желания мира, не поддаваясь им, и достаточно проницательным, чтобы искупить культуру, не погружаясь в иллюзии Ницше.