Проблемы и возможности метамодернистского христианства

Метамодернизм — это наш культурный момент, который существует с конца 90-х годов, и особенно с 11 сентября 2001 года — даты, которая стала последним гвоздем в крышке гроба постмодернизма.

Большинство обычных людей не используют и никогда не будут использовать термин «метамодернизм». Но это не значит, что они не живут в его реальности, неся в себе настроение, которое описывает метамодернизм. Что это за склонность? Вы можете прочитать влиятельное эссе Люка Тернера для краткого обзора или статью, которую я написал в прошлом году о «метамодернистском настроении» и его последствиях для церкви.

Метамодернизм пришел на смену постмодернизму, который пришел на смену модернизму.

Но метамодернизм не просто хочет заменить модернизм и постмодернизм; он стремится к синтезу или интеграции этих двух явлений, при этом метамодернистское настроение постоянно колеблется или переключается между модернистской и постмодернистской позициями.

Как только вы поймете метамодернизм, вы начнете видеть его повсюду — в поп-культуре, в политике, в том, как мы говорим и думаем. Давайте рассмотрим некоторые динамики метамодернистского христианства, которые важно понимать и учитывать церковным лидерам. В частности, мы рассмотрим одну большую проблему и одну большую возможность, которые я вижу.

Проблема: индивидуальная духовность

Некоторые люди, говорящие о метамодернизме, хотят охарактеризовать метамодерное христианство как своего рода новую вершину познания, где мы взяли все, что было раньше, и достигли нового уровня просветления в том, как мы видим Бога и реальность. Но я думаю, что метамодернизм в целом, включая метамодерное христианство, ближе к новой вершине потребительства.

Дело не в том, что мы блестяще синтезируем все периоды и философии, которые были до нас (потому что большинство из нас недостаточно знают эту историю, чтобы иметь возможность синтезировать ее в любом случае); скорее, нам все более комфортно собирать кусочки и фрагменты, которые нам нравятся, из разных эпох и собирать вместе нашу собственную «индивидуальную духовность».

Этот вид религии «а-ля-карт» сопротивляется покупке всей целостной системы. Она предпочитает подход салат-бара: немного баптистской теологии, немного англиканской литургии, немного католической эстетики и немного энергии пятидесятнического богослужения.

Существует новое явление, называемое «эстетическое обращение», которое очень метасовременно. Это часто можно увидеть среди выпускников евангелических колледжей, которые выросли баптистами или неконфессионалами, но после колледжа почувствовали тягу к более эстетичным настроениям и традициям англиканства, православия или католицизма.

Недавно я услышал историю об англиканской церкви, полной бывших баптистов, у многих из которых были маленькие дети или младенцы. Однако, когда священник объявил о возможности крещения младенцев, никто из этих новообращенных не записался. Они сохранили свою баптистскую убежденность в крещении взрослых, даже когда они отказались от баптистской атмосферы ради англиканской эстетики.

Эстетические преобразования и индивидуальная духовность являются побочными продуктами нашей новой медиа-среды. Онлайн-жизнь представляет нам беспрецедентный набор духовных выражений, традиций, убеждений и утверждений об истине. Мы не можем не заметить все это. И если нам нравится то, что мы видим, мы испытываем страх упустить что-то важное, если нам не позволено каким-то образом включить это в наши личные религиозные поиски.

В книге «Светское время» Чарльз Тейлор называет это «эффектом новой звезды». Это быстрый взрыв духовных возможностей, о которых мы знаем, — тенденция, которая уже была в движении до, но значительно ускорилась благодаря Интернету. Прошли те времена, когда мы наследуем от родителей последовательные системы убеждений. Прошли времена стабильного религиозного соблюдения во времени. Мы просто видели слишком много. Каждый день: бесконечные перспективы, бесчисленные способы жизни, голоса, которые бросают вызов нашей парадигме или предоставляют варианты, которые мы не рассматривали. И логика потребительства, которая достигла нового пика с изобретением iPhone, заставляет нас предполагать, что реальность принадлежит нам, чтобы курировать и фильтровать ее по своему усмотрению.

Прошли времена последовательных систем убеждений, которые мы унаследовали от наших родителей. Прошли времена стабильного религиозного соблюдения во времени. Мы просто видели слишком много.

Дерек Ришмави хорошо резюмирует это, когда пишет: «Никто больше не наследует наборы убеждений; мы выбираем, во что верить (и даже создавать) наборы для себя, часто как часть нашего проекта самоактуализации».

Это создает проблему для церквей и всех, кто служит в эпоху метамодернизма. Как построить последовательную, единую местную церковь из людей, привыкших к духовности «сделай сам»? Как вы скажете паре, которая выражает интерес к вступлению в вашу англиканскую церковь, что им важно быть убежденными в англиканской доктрине, а не просто привлеченными англиканской литургией? Как убедить метамодернистского верующего в том, что важно придерживаться стабильного набора убеждений и долгосрочного сообщества, а не часто и плавно переосмысливать убеждения и следовать своему постоянно меняющемуся настроению?

Возможность: искреннее желание строить и расти

Несмотря на множество проблем, с которыми сталкиваются церкви в эту новую эпоху, существуют также значительные возможности. Метамодернистское поколение жаждет такого рода смысла, цели и моральных рамок, которые христианство может предоставить.

1. Основы истины, которые обеспечивают стабильный смысл

Мир постправды стал невыносимым для поколения Z. Они выросли с Интернетом как воротами к знаниям, но они поняли, что ничто не заслуживает доверия, и почти невозможно просеять избыток информации, чтобы найти ядра истины. Однако гиперскептическая, постмодернистская герменевтика подозрений также несостоятельна. Постмодернистский нигилизм и релятивизация смысла несостоятельны. Поэтому метасовременные люди жаждут истины.

Христианство — хорошее место для истины. Мы утверждаем, что проповедуем и живем по одной неопровержимой истине: Слову Божьему. Будучи надежной традицией истины, которая была более или менее стабильной в течение 2000 лет, христианство, таким образом, обладает большой привлекательностью для людей эпохи метамодерна.

Однако предостережение заключается в том, что даже когда метасовременные люди ищут истину и жаждут чего-то, что придало бы их жизни реальный смысл, они также сохраняют свой постмодернистский скептицизм и прекрасно осознают, как люди используют «истину» в качестве оружия контроля или лицемерно поддерживают истину, не живя ею.

И поэтому, приветствуя метасовременных искателей истины, мы должны сделать все возможное, чтобы построить с ними доверительные отношения и смоделировать жизнь, полную честности и смирения, согласованности между нашими убеждениями и нашим поведением. Метамодернисты стремятся к истине. Дайте им её. Но им также нужно увидеть, как на практике и с течением времени это приводит к добру и красоте.

2. Телос, к которому нужно стремиться и решать проблемы

Постмодернистская деконструкция — разрушение всего и отказ от наивной веры модернизма в прогресс — оказалась неудовлетворительной и неустойчивой. Метамодернисты признают, что в нашей природе заложено строить, решать проблемы и наводить порядок в хаосе. Это хорошая отправная точка для церкви, чтобы достучаться до них.

Христианство предлагает убедительный телос. За 2000 лет оно оказалось самым большим катализатором инноваций, прогресса и строительства. Университеты, больницы, искусство, наука, литература и многое другое в западной цивилизации являются прямым следствием миссионерской надежды христианства. Христианство говорит, что Бог создал мир с определенной целью, и он куда-то движется. Он сделал людей проводниками упорядочения хаоса, распространяющими Эдем, приводящими все больше и больше мира в соответствие с Божьим замыслом для процветания человека.

Даже когда метамодернисты ищут истину и жаждут чего-то, что придало бы их жизни реальный смысл, они также сохраняют немалую долю постмодернистского скептицизма и гиперосознают то, как люди используют «истину» в качестве оружия контроля.

Метамодернисты тянутся к такому позитивному видению. Интернет заставляет их осознавать проблемы — несправедливость и страдания повсюду. Тем не менее, это оставляет их сверхинформированными, но недостаточно активными, что приводит к страху и тревоге. Мы созданы для реальных действий: чтобы засучить рукава, решать реальные проблемы, упорядочивать реальный хаос. Обычно это означает участие на местном уровне.

Местные христианские церкви предоставляют для этого каналы. Каждая церковь предоставляет возможности для сотрудничества в борьбе со страданиями и упорядочении хаоса в любой форме, которая имеет место на местном уровне, в близлежащих домах, районах и городах.

Предостережение заключается в том, что даже если метамодернисты могут быть привлечены к христианству, потому что оно дает им миссионерскую цель и выход для их активности, их нужно учить, что вероисповедание, общественное поклонение и личная святость также имеют значение. Перед плодом приходит корень, Евангелие. Христианство — это не только строительство и деятельность. Речь идет о том, чтобы пребывать в лозе и получать целенаправленную идентичность во Христе, а не пытаться достичь этого с помощью дел.

3. Моральная основа для здоровья и роста

Постмодернистский нигилизм и гедонизм 80-х и 90-х годов уступили место стремлению к смыслу и здоровью. Интересно, что подростковая беременность достигла своего пика в начале 90-х и с тех пор снижается. Употребление алкоголя среди подростков также снизилось. Это поколение больше заботится о здоровье и улучшении; они хотят программ и руководств для процветания. Вот почему гуру по оптимизации жизни, такие как Джордан Петерсон, так популярны среди молодых людей. Вот почему нео-стоицизм популярен среди мужчин, а велнес является большой ценностью для женщин.

Но многие из этих светских парадигм не обеспечивают разумных, устойчивых рамок для роста и процветания. Христианство же дает их.

Парадигма христианства, основанная на ученичестве, с 2000-летней историей изменения жизни к лучшему, обращается к метасовременным людям, стремящимся выйти за пределы нигилистического отчаяния и принять практики, которые помогают им расти.

Однако этот «толчок» также сопровождается предостережениями. Христианство — это не только оздоровление или улучшение жизни. Следование Божьей истине приводит к процветанию, но не защитит вас от страданий. Приветствуя метасовременных людей, стремящихся улучшить свою жизнь в рамках христианского сообщества, мы должны честно говорить о цене ученичества и призывать людей терпеть нелинейный, ухабистый путь освящения, который часто может ощущаться как два шага вперед и один шаг назад.

Метамодернистское возрождение?

Метамодернисты стремятся к смыслу, цели и стабильной истине, что привлекает их к модернизму. Но они также придерживаются постмодернистской свободы внезапно менять, переосмысливать, переоценивать и перенаправлять свои интересы.

Первое может быть фактором, стимулирующим возобновление интереса поколения Z к церкви. Но последнее, несомненно, будет проблемой для прочного христианского формирования, которое требует того, что Юджин Петерсон назвал «долгим послушанием в одном и том же направлении». Нам придется работать с метасовременниками, чтобы развивать выносливость и приверженность церкви, даже когда меняется настроение или возникают проблемы.

Но не унывайте — сейчас там действительно есть голод. Сдвиг настроения реален. Возвращение поколения Z в церковь и вновь обретенный интерес к христианству — это великое дело... возможно, одна из величайших возможностей для евангелизации в прошлом веке. Каждое движение возрождения сопровождается проблемами ученичества, но Бог может формировать и использовать метамодернистские души так же, как он формировал и использовал постмодернистские, современные и домодернистские души. Бог действует в каждом поколении, и Его Евангелие привлекает людей независимо от преобладающего культурного настроения.

Британский журналист Джастин Бриерли начинает свою книгу «Удивительное возрождение веры в Бога» цитатой из стихотворения Мэтью Арнольда 1867 года «Дуврский берег», которое является артефактом модернизма и отступления религиозной веры, уже ускоряющегося в западном мире:

Море веры
Когда-то было полным и вокруг берегов земли
Лежало, как складки яркого пояса, свернутого.
Но теперь я слышу лишь
Его меланхоличный, долгий, уходящий рев...

Если религиозная вера в модернизме была «меланхоличным, долгим, отступающим ревом», и этот рев достиг крещендо в постмодернизме — когда вера во что-либо казалась утраченной — есть признаки того, что метамодернизм может быть возвращением прилива. Метамодернистский момент кажется созревшим для возрождения.

Господи, пусть так и будет.