Проповедуйте для действия, а не только для информации

Есть популярная современная христианская песня под названием «Мой маяк» группы Rend Collective. Несмотря на запоминающийся припев, эта песня разделила некоторые церкви по фундаментальному вопросу: приемлемо ли называть Иисуса «маяком», если в Библии этот термин никогда явно не используется?

Обычно этот вопрос рассматривается в рамках дискуссии о том, что «разрешено» или «запрещено» в поклонении (регулятивный принцип против нормативного принципа). Если отбросить в сторону споры о поклонении и посмотреть на этот вопрос через призму коммуникации, а именно через теорию речевых актов (SAT), о которой я расскажу ниже, то вопрос сводится к тому, точно ли образ маяка отражает действие, которое Бог совершает в Писании.

Вступают в игру споры о проповеди. Во многих уголках христианской традиции экспозиционная проповедь — в отличие от тематической или повествовательной — часто рассматривается как золотой стандарт. Согласно этому подходу, толкование текста требует выполнения двойной задачи: экспозиции (объяснения значения текста) и наставления (применения значения этого текста к аудитории).

Сложность заключается в переходе от одного к другому. Историко-грамматические инструменты помогают нам понять, что говорит текст, но как мы можем узнать, что он говорит современной аудитории?

Когда проповедники боятся выходить за пределы буквального смысла текста, они могут попасть в ловушку, которую Кевин Ванхузер назвал «ересью пропозициональной парафразы» — простая повторяемость текста комментария без какого-либо воздействия на сердце. Это экспозиция без увещевания.

Опора исключительно на информацию предложений часто является «левополушарной» (как сказал бы Иэн Макгилкрист) и может выглядеть элитарной, отражая лекции университетского стиля, которые многим в постхристианском контексте трудно воспринимать. Сегодняшняя аудитория (как и во многих других временах и местах) формируется историями, музыкой, драмой и эмоциями, а не только фактами и данными.

Если одна из целей проповеди — бросить вызов и изменить характер и поведение аудитории, то мы должны достучаться до сердца. Как кто-то однажды резюмировал знаменитые слова Томаса Кранмера: «То, что любит сердце, выбирает воля, а ум оправдывает». Чтобы достучаться до сердца, нам нужны воображение, аналогии и истории.

Но где наше право на это? Именно здесь SAT может стать полезным инструментом для проповедников. SAT прокладывает путь через войны проповедников, показывая, что различие между смыслом (изложение) и значением (наставление) является ложной дихотомией.

Теория речевых актов и проповедь

Что такое SAT? Когда я работал над докторской диссертацией (а позже и над книгой) по проповеди, я узнал, что SAT постулирует: когда кто-то говорит, он не просто передает информацию, он совершает действие. В любой коммуникации есть три аспекта:

1. Локуция: передаваемая идея (буквальные слова).

2. Иллокуция: совершаемое коммуникативное действие — например, приказ, обещание, предупреждение, упрек, заявление или поощрение.

3. Перлокуция: желаемый результат говорящего.

В истории SAT последний аспект, перлокуция, является спорным (насколько говорящий может контролировать результат?). Поэтому для наших целей рассмотрим только локуцию и иллокуцию.

Например, если на табличке написано «Свежая краска», локуция — это информация о том, что краска не высохла. Но иллокуция — это предупреждение: «Не садитесь на эту скамейку!» Если вы только понимаете информацию, но все равно садитесь на скамейку, вы не по-настоящему поняли речевой акт.

Точно так же, если человек в кинотеатре кричит «Пожар!», локуция передает утверждение о том, что есть пожар. Но иллокуция — это призыв покинуть здание. Если вы только признаете факт пожара, но не делаете ничего, чтобы покинуть кинотеатр, то вы не только не поняли, что сказал говорящий, но и подвергли свою жизнь опасности.

Еще один пример: когда жена спрашивает мужа: «Ты надеваешь эту рубашку?», локуция — это пропозициональная идея о том, что мужчина надевает рубашку. Однако иллюкция — это неявная просьба к мужу выбрать другую рубашку.

Какова польза от проповеди на основе этих сценариев? Во-первых, коммуникация — это не только пропозициональные идеи, но всегда что-то большее, чем просто передача информации. Локуция всегда сопровождается иллокуцией. Поэтому слушателю необходимо правильно понять не только сказанную информацию, но и сообщаемое действие.

Чтобы слушатели могли это сделать, им нужно улавливать не только слова. Тон голоса, жесты рук, картинки или другие визуальные средства полезны для передачи сообщения.

Проповедь иллокуции

С помощью SAT мы видим, как связаны между собой экспозиция и увещевание. Проповедникам не нужно выбирать между передачей смысла текста и его значения. Всегда есть применение, потому что всегда есть иллокуция.

Коммуникация проповедника должна отражать коммуникацию Бога. Проповедник должен спросить: «Какое действие совершает Бог в тексте?», чтобы понять правильную иллокуцию. Определение действия Бога в отрывке становится важным элементом подготовки проповеди: Бог упрекает? Он утешает? Он обещает?

Поскольку его задача состоит в том, чтобы воссоздать действие текста, проповедник имеет свободу выходить за рамки буквального смысла отрывка. Чтобы эффективно донести «предупреждение» до современной аудитории, он может использовать современную иллюстрацию или поучительную историю. Или он может использовать юмор или конкретную метафору (например, «маяк»), чтобы вызвать то же чувство водительства и безопасности, которое присутствует в библейском тексте. Кроме того, проповедник может использовать не только слова, но и свое тело, применяя жесты рук или эмоциональный тон, чтобы усилить срочность послания.

Проповедник как посол

Некоторые опасаются, что использование воображения делает проповедь скорее о конечных, несовершенных человеческих проповедниках, чем о бесконечном, совершенном Божьем Слове. Однако Бог всегда действовал через человеческих посредников и естественные средства. Бог разделил Красное море через физическое действие Моисея, поднявшего свой посох и руку над водой (Исх. 14:16). Бог вдохновил Писание посредством ярких личностей, идиом и метафор человеческих авторов (2 Пет. 1:21).

Справедливости ради, я должен дать несколько слов предостережения относительно выбора и использования иллюстраций в проповеди. Во-первых, хорошие иллюстрации приводят людей к тексту проповеди, а не отвлекают от него. Они предоставляют «вход» в отрывок, который может быть труднодоступен из-за таких вещей, как исторический контекст или культурные различия. Во-вторых, иллюстрации должны иметь смысл. Они должны использоваться для подчеркивания основной идеи текста. Истории, которые являются второстепенными или самореференциальными, могут быть интересными, но в конечном итоге могут оказаться не полезными и не поучительными. В-третьих, когда используете иллюстрации из своей личной жизни, проявляйте мудрость в том, как вы представляете себя. С одной стороны, есть соблазн быть слишком самокритичным, а с другой — быть воспринятым как «герой» истории. Не приукрашивайте историю, говоря о себе слишком много или слишком мало. Помните, что цель проповеди — не выставить себя напоказ, а прославить Христа.

Как «послы Христа» (2 Кор. 5:20), проповедники уполномочены говорить от Его имени. При этом Христос (божественное, сверхъестественное действенное начало) говорит через человеческих проповедников с их индивидуальными личностями (ограниченные, человеческие действенные начала), которые используют объяснения, иллюстрации, идиомы, метафоры, юмор, эмоции, истории, анекдоты и воображение (естественные инструментальные средства).

В глубине души мы – существа, движимые воображением и эмоциями. Мы видим доказательства этого в песнях, стихах и псалмах Библии. Мы также видим это в мирах воображения, в которые нас втягивают современные песни поклонения. Но можем ли мы сделать то же самое с современной экспозиционной проповедью? Можно ли называть ее «экспозиционной», если мы учитываем воображение, истории и эмоции конечного человеческого проповедника?

Ответ – да. Цель экспозиционной проповеди всегда заключалась в том, чтобы проповедовать как экспозицию, так и увещевание, объяснение и применение. Используя теорию речевых актов, мы видим, что экспозиционная проповедь – это не просто повторение предложенных фактов. Это использование всех доступных средств воображения, чтобы обеспечить ощущение и понимание действия Слова Божьего сегодня.

Независимо от того, называем ли мы Бога «маяком» или используем современный пример, наша цель — оставаться верными смыслу текста и в то же время удовлетворять потребность аудитории в преображении сердца.