Почему христианство больше не кажется необходимым, но вскоре может снова стать таковым

Этой осенью в Копенгагене я шел рано утром по тихим улицам, мимо закрытых магазинов. Я искал Церковь Богоматери, неоклассический собор лютеранской церкви в Дании. В отличие от многих других европейских соборов, эта церковь излучает свет, когда вы входите в нее с узких темных улиц. В окружении статуй апостолов, когда вы идете по центральному проходу к Иисусу, стоящему за алтарем с распростертыми руками, фонарики манят: Post tenebras lux. После тьмы свет Слова снова воссиял с протестантской Реформацией.

Вскоре после открытия я вошел в собор вместе со вторым посетителем. Впереди я обнаружил третьего. Посетите достаточно европейских церквей, и вы ожидаете найти несколько пожилых женщин, молящихся. Не в этот раз. Двое других посетителей были молодыми людьми, коренными датчанами, которые читали и молились.

Я посетил собор утром после поминальной службы Чарли Кирка в Соединенных Штатах. Всю неделю лидеры и гости нашей конференции TGC Norden спрашивали меня о Кирке. Богослужение в зале размером со стадион, дополненное проповедью Евангелия от высокопоставленного политика, было бы немыслимо в Скандинавии, одном из самых светских регионов мира. Но церковные лидеры из Норвегии, Швеции, Дании, Финляндии и Фарерских островов рассказали мне, что они видели немного из того, что я видел в церкви Богоматери: повышенную восприимчивость к Евангелию со стороны молодых людей.

Когда я возвращался в отель и готовился к вылету, я размышлял о том, что значит жить в мире после христианства, как это описано в новой книге Евангельской коалиции «Евангелие после христианства». Возможно, мы не так светски, как я думал, по крайней мере, в Соединенных Штатах. Возможно, слияние христианского свидетельства и политической власти остается сильнее, чем предполагает снижение посещаемости церкви.

Размышляя об этих мыслях в приятно прохладное утро недалеко от собора, недалеко от Копенгагенского университета, я заметил флаг гордости. Потом еще один. Потом еще один. Я наткнулся на район с гей-барами по пути от железнодорожного вокзала к отелю рядом со стриптиз-клубом. И я начал лучше понимать наше затруднительное положение на Западе после христианства. Одна группа может проявлять обнадеживающий интерес к Евангелию, в то время как другая бежит от Бога. Одна страна может переживать возрождение, в то время как церкви в другой опустеют. Социальные сети показывают одной группе мученика, в то время как другая группа видит красный цвет.

Чарльз Тейлор начал свой знаменитый и исчерпывающий рассказ о секуляризме с описания потери религиозных убеждений между 1500 и 2000 годами. Во времена Лютера вам приходилось отказываться от религии. В наше время вы должны выбрать её. Вера оспаривается плюрализмом наших взглядов. Все знают, что вам не нужно быть христианином, что христиане не обладают монополией на власть. Это наш пост-христианский мир, где вера прорастает на одной улице, а декаданс правит на другой.

Тезис о секуляризации

В начале этого года друг попросил меня объяснить различия между Соединенными Штатами и Европой, особенно когда речь идет о религии и секуляризме. Я провел бессонные ночи в Копенгагене, размышляя над этим вопросом. Социолог Райан Бердж всегда хорошо разбирается в графиках, иллюстрирующих эту динамику. Он показал, что чем богаче страна, тем ниже религиозность.

Во времена Лютера нужно было отказываться от религии. В наше время вы должны выбрать религию.

Это стандартный тезис секуляризации. Зарабатывайте деньги, теряйте Бога. Норвегия является самой богатой страной в мире, согласно ВВП на душу населения. Она опережает США. Менее 20 процентов норвежцев говорят, что религия очень важна. В Дании, Швеции и Финляндии этот показатель еще ниже.

Но всегда было одно большое исключение из тезиса секуляризации. Это Соединенные Штаты, где 52 процента американцев говорят, что религия важна.

Но эта диаграмма не моя любимая из Burge. Соединенные Штаты большие и разнообразные. Как и Европа. Некоторые европейские страны больше похожи на Соединенные Штаты. Некоторые штаты больше похожи на европейские страны. Если мы действительно хотим разобраться в различиях между религиозностью и секуляризмом, нам нужно смотреть глубже.

В целом, 25 процентов населения США посещают религиозные службы еженедельно. В Европе этот показатель составляет 14 процентов. Неудивительно, что мормонский штат Юта и лютеранская Северная Дакота возглавляют список. Но третье и пятое места занимают две посткоммунистические страны Восточного блока, Польша и Словакия. Мы вернемся к этому вопросу, чтобы исследовать значение этих двух стран.

Затем следует ряд штатов, включая Арканзас и Южную Дакоту, и несколько европейских стран, в частности Ирландия и Италия, где еженедельно посещают церковь около 26% населения, что соответствует среднему показателю по США. Большая часть Европы находится в нижней части списка: от 13% еженедельных посещений церкви в Испании и 12% в Великобритании до 3% в Исландии.

Однако вы увидите в этом списке, что некоторые штаты США так же секулярны, как и многие европейские страны. Только 14 процентов в Массачусетсе посещают церковь еженедельно. В самом светском штате Мэн этот показатель составляет 12%. В Вермонте и Коннектикуте - 18%. В Нью-Гемпшире - 17 процентов. Не вся Европа секулярна. Польша и Словакия похожи на американский Библейский пояс. И не то чтобы Соединенные Штаты были религиозными. Новая Англия принадлежит к Скандинавии. Неудивительно, что так много американцев с Юга испытывают трудности в служении, когда переезжают в Новую Англию. С таким же успехом они могли бы оказаться в Норвегии.

Посетив Копенгаген в третий раз, я почувствовал проблемы секуляризма, когда разговаривал с пасторами и миссионерами — некоторыми коренными скандинавами, другими из Великобритании и многими из Соединенных Штатов. Я старался слушать и смотреть, наблюдать и делать заметки.

В первый вечер, когда я читал проповедь из Иеремии для TGC Norden, ФК Копенгаген играл матч Лиги чемпионов против немецкого Леверкузена. Я мог бы дойти до стадиона от церкви менее чем за 40 минут. Само собой разумеется, моя проповедь не могла сравниться с футбольным матчем. Как и в Соединенных Штатах, спорт стал популярнее религии, и на него стали тратить больше времени, внимания и денег.

Затем, в субботу утром, я бродил по чистым, безопасным улицам, пока толпы людей наслаждались кофе и выпечкой в неторопливых кафе на тротуарах. Смеющиеся дети танцевали в фонтанах городских площадей. Я прибыл в церковь как раз вовремя, чтобы услышать, как мой друг Кристиан Рот закрывает конференцию, проповедуя отличное послание о страданиях из Послания к Римлянам 8.

Переход с солнечных улиц в душную церковь потряс меня. И я спросил себя: кто из нас оторван от реальности? Конечно, это толпы на улицах, которые гораздо меньше беспокоятся о неизбежности смерти, чем их экзистенциалистский предок Сорен Кьеркегор (похороненный недалеко от церкви), который думал, что они должны.

Затем я спросил себя: «Но кто же не чувствует связи с реальностью?» Мы, христиане, сидящие в темной церкви и говорящие о страданиях и суверенитете Бога. Мы те, кто чувствует, что живем в кошмаре, который сами себе создали, в то время как мир наслаждается последними неделями солнца, прежде чем наступит долгая северная зима с ее ранними ночами и поздними утрами.

Эти основатели церквей и миссионеры — мои герои. Они являются столпами реальности и истины среди нереальности изобилия, которое вы не можете взять с собой в вечность. Они сталкиваются с апатией, а иногда и с прямым противодействием со стороны людей, которые до смерти развлекаются алкоголем и наркотиками.

Это вызов христианству в наш светский век. Дело не в том, что мы ошибаемся. Изменение культур не меняет того факта, что 2000 лет назад Иисус, Сын Божий, воскрес из мертвых, и Он — единственный способ для любого из нас избежать смертного приговора и вечного суда. Проблема в том, что во многих секулярных местах вера в Иисуса не кажется необходимой. Он не чувствует необходимости делать добро или жить хорошей жизнью. Это та же история от Бостона до Манчестера, от Бергена до Мальмё. Реальность не кажется реальной.

Трещины в тезисе секуляризации: две подсказки

Если мы собираемся решить миссионерскую проблему секуляризма, нам нужно взглянуть на различия между Соединенными Штатами и Европой, а это значит, что нам нужно внимательнее взглянуть на различия между разными странами Европы и разными штатами Соединенных Штатов.

1. Католики в целом живут лучше, чем протестанты.

Первое, что вы видите, это четкое разделение на протестантов и католиков. Польша, Словакия, Ирландия и Италия — преимущественно католические страны. Норвегия, Швеция и Исландия внизу — исторически протестантские страны. Итак, у нас есть первая большая подсказка, что есть что-то разное между протестантами и католиками, по крайней мере, когда дело доходит до еженедельного посещения церкви и утверждения, что религия очень важна.

Это проблема христианства в наш светский век. Дело не в том, что мы ошибаемся. Просто Иисус не чувствует себя нужным.

Если посмотреть на Соединенные Штаты, картина не выглядит столь ясной, по крайней мере, на первый взгляд. Преимущественно протестантские штаты на юге, с высокой концентрацией баптистов и методистов, занимают самые высокие позиции. В основном католические штаты Новой Англии занимают самые низкие позиции. Означает ли это, что мы не можем извлечь никакой пользы из этого различия?

Я все еще думаю, что можем, и вот почему. Что общего между самыми религиозными европейскими странами и самыми религиозными американскими штатами? Загляните в историю, и вы увидите высокую степень напряженности между церковью и культурой или с политическими властями. Рассмотрим Польшу. Католическая церковь, которая дала нам Папу Иоанна Павла II, была основным противником советского коммунизма в 1990-х годах. В результате церковь играет большую роль в национальной идентичности, особенно с учетом того, что Польша сталкивается с постоянной угрозой безопасности со стороны соседнего российского колосса.

Теперь вернемся к американскому Югу. Вы снова обнаружите высокую степень напряженности между церковью и культурой или политическими властями. На Юге самая высокая концентрация афроамериканцев, и церковь была опорой и объединяющей силой в черном сообществе перед лицом маргинализации и часто прямого преследования.

Белые христиане на Юге могут составлять большинство и контролировать большую часть своих общин, даже свои штаты. Но они видят свою идентичность в противопоставлении северным прогрессивистам, особенно янки из Новой Англии. Мне не нужно подробно останавливаться на проблемах такого подхода, возвращаясь к рабству и сегрегации. Но даже сегодня южная идентичность видит угрозу своим ценностям, и церковь является основной цитаделью для защиты.

Как показывает история, эта напряженность может создавать проблемы. Но некоторое напряжение также необходимо для того, чтобы церкви были верны Писанию, как мы видим от пророков до апостолов и, конечно же, от самого Иисуса. Мы видим, насколько это необходимо, когда изучаем христианские движения, которые продолжаются и распространяются. Ларри Уртадо, исследователь христианства второго века, предлагает историческую социологию религии в своей великой книге «Разрушитель богов»:

Успешное религиозное движение должно сохранять определенный уровень преемственности с его культурной средой, и в то же время оно должно «поддерживать средний уровень напряженности» с этой средой. То есть, движение не должно выглядеть совершенно чуждым или непостижимым. Но, с другой стороны, оно также должно иметь то, что я называю отличительными чертами, которые выделяют его в его культурной среде, в том числе поведенческие требования, предъявляемые к его новообращенным. Должна быть четкая разница между тем, кто является членом группы, и тем, кто находится вне ее.

Короче говоря, они доступны и странны. Это не культы. Но они и не ассимилированы. И это подводит нас ко второй важной подсказке.

2. Церковь и государство находятся в напряжении.

Я посещал и часто служил в Женеве, Копенгагене, Стокгольме, Бостоне, Эдинбурге, Лондоне, Берлине, Амстердаме — в некоторых из самых светских городов мира. В какой-то момент все они были одними из самых важных протестантских городов в мире. Они были или даже остаются сегодня столицами установленного или официального государственного протестантизма. И я не думаю, что эта деталь является случайной для нашего исследования.

Я говорю это не только как баптист свободной церкви. Я работаю индуктивно, исходя из доказательств. Государственная церковь не может терпеть такого напряжения в отношениях с государством или культурой, которое Хуртадо отождествляет с успешными религиозными движениями. Задача государственной церкви - способствовать социальной сплоченности, служить политическому видению.

В зависимости от страны и периода времени некоторые лидеры государственной церкви все еще могут выступать против правительства, против войны, осуждать аморального лидера. Сейчас это часто можно увидеть, когда дело доходит до экономики или защиты окружающей среды. Ни один англиканский епископ не дрожит от страха, прежде чем осудить экономический план премьер-министра. Часто они идут в ногу с культурой, а не против нее.

Гораздо реже встречается епископ, который выступает против содействия самоубийству, абортов или гомосексуализма. Это может занять некоторое время, но в конечном итоге официальная церковь догоняет то, куда привели культура и политики. Напряжение должно быть снято. Общество должно быть стабилизировано и объединено с помощью церкви.

Давайте вернемся к протестантской составляющей этого уравнения. Видение реформаторов, которое я всецело поддерживаю, сочетало в себе подлинную внутреннюю духовность с прикладной общественной теологией. Крупные реформаторы, такие как Кальвин и Лютер, работали в контексте истеблишмента. Они хотели видеть духовное возрождение через подлинную, непосредственную встречу со Словом Божьим. И они хотели видеть, как это Слово применяется в том, как устроено общество, в согласии с правительством.

Гуляя по Копенгагену, я вспомнил, насколько успешными были их реформы. Это мир, созданный протестантизмом. Всеобщая грамотность. Широко распространенное процветание. Защита прав человека. Безопасные, чистые улицы - это не просто правительственная программа сверху вниз. Это поведение людей, которые усваивали библейские заповеди из поколения в поколение. Они происходят из динамичной, инновационной культуры, сформированной протестантским обучением, направленным на служение общему благу.

Протестантизм нормализовал и универсализировал внутреннюю сущность христианства. Как мы ясно видим на примере пуритан Новой Англии, протестанты ожидали, что каждый испытает встречу с Богом, будет повиноваться из внутреннего желания, а не просто из внешнего соответствия. Затем эти протестанты ожидали, что их общины станут городами на холме, маяками праведности, когда эта вера будет применена ко всей жизни. Неудивительно, что протестантские страны Северной Европы прославились своими щедрыми программами социального обеспечения. Это их вера, применяемая к обществу, по крайней мере, когда вы достаточно богаты, чтобы позволить себе это.

Протестантизм нормализовал и универсализировал внутреннюю сущность христианства.

Так в чем же проблема? Почему секуляризм?

Церковь стала жертвой собственного успеха.

Когда все повинуются изнутри, а правительство решает все проблемы, какова цель церкви? Кому нужна проповедь, чтобы сказать вам то, что вы уже знаете? Вы будете внутри, слушая о страданиях из Послания к Римлянам 8, в то время как снаружи толпы думают: правительство позаботится обо мне, когда что-то пойдет не так. Христианство не кажется необходимым, как я слышал в сетованиях многих церковных лидеров в скандинавских странах.

Слишком большие ожидания

Есть еще одна проблема, которая приводит к секуляризму, и она характерна для протестантизма. Чарльз Тейлор обвиняет реформаторов в том, что они ожидают слишком многого от людей и от общества.

Легче поддерживать религию ритуалов, публичных выступлений. Вы идете на мессу, потому что вам нужно получить просфору. И вы не ожидаете, что все будут вести себя как святые. Вот почему мы почитаем немногих как святых, а не перегружаем многих. Тейлор называет эту проблему Реформацией. Человек оправдывается только верой. Это объективно (апостол Павел). Но доказательство веры находится в наших делах. Это субъективно (книга Иакова). Как вы узнаете, что вы оправданы, если ваши дела не вносят свой вклад?

Тейлор говорит, что протестантизм ломается под тяжестью собственных ожиданий. Меня не убеждает этот аргумент, но я признаю его силу. Протестантизм создает высокие ожидания для людей, которые они должны оправдать своими действиями. В этом падшем мире наши действия неизбежно будут несовершенными. Общество не всегда меняется. Грех не искоренен. И мы задаемся вопросом, действительно ли мы спасены, действительно ли христианство работает.

Эта динамика между общественным и личным проявляется у европейцев в запутанных формах, которые я с трудом пытался понять в разговорах с церковными лидерами. В светской Европе вы обнаружите своеобразную связь между высокой степенью индивидуальной автономии и высокой степенью социального соответствия. Каждый, вместе, делает свое дело. Церковные лидеры говорят мне, как трудно быть учеником среди людей, которые не могут представить себе, что они являются членами церкви и подчиняются лидерам. Но они охотно платят высокие налоги, чтобы все были примерно на одном экономическом уровне, с доступом к образованию и здравоохранению.

И снова это загадка секуляризма. Протестантизм и его акцент на индивидуальном чтении Библии способствовали росту индивидуализма на Западе — того самого индивидуализма, который сейчас, например, противостоит церковному учению о сексуальности. Протестантизм также создал это моральное общество, которое ожидает, что каждый будет вносить свой вклад в общее благо в соответствии с твердо укоренившимися ценностями.

Итак, что же произошло? Как установившийся протестантизм пришел в упадок, а церковь почти исчезла в 20-м и 21-м веках? Обычно винят философию Ницше, естественный отбор Дарвина и психоанализ Фрейда. Все они сыграли важную роль. Но теперь нам нужно добавить последний ингредиент в это странное рагу секуляризма.

Этим ингредиентом является кризис Второй мировой войны, разрушение этого города на холме. Германия выглядит исторической и почтенной, но, конечно, она была перестроена на новом фундаменте после того, как американские и британские бомбы сравняли с землей большинство городов. С исторической точки зрения, это фасад.

Историк Том Холланд в «Доминионе» показал, как христианство создало многое из того, что мы знаем и ценим в западной цивилизации, включая Европу. Алек Райри в своей новой книге «Эпоха Гитлера» объясняет, как западные лидеры замаскировали это христианское влияние, чтобы создать послевоенный консенсус. Рири не винит христиан в начале Второй мировой войны, поскольку официальные церкви одобрили Первую мировую войну, к своему вечному позору. Рири просто отмечает, что христианские церкви не смогли предотвратить или остановить войну.

И после двух катастрофических войн за несколько десятилетий западные лидеры исключили христианство из послевоенного консенсуса. Организация Объединенных Наций подготовила Всеобщую декларацию прав человека без ссылки на Бога. Критикуя К. С. Льюиса и его лекцию военного времени «Упразднение человека», Райри утверждает, что в эпоху после Гитлера, в мире, в котором мы живем и по сей день, человечество стало нашей общей верой. Короче говоря, мы должны быть хорошими (не как Гитлер), и нам не нужен Бог.

Как сказал мне Холланд пять лет назад на Gospelbound, вы можете экспортировать и навязывать универсальные права человека в раздираемом войной мире. Но вы не можете сделать то же самое с христианством, дискредитированным и отвергнутым войной. Таким образом, чтобы сохранить мир, мы теперь разделяем светскую веру.

Когда секуляризм сталкивается с реальностью

Я провел незабываемый вечер пятницы с друзьями, посетив Национальную галерею Дании, недалеко от Королевского сада в центре Копенгагена. Экскурсионный гид с воодушевлением рассказывала нам о новой выставке сюрреализма, которая, по ее словам, снова стала популярной.

Чтобы сохранить мир, мы теперь разделяем светскую веру.

Неудивительно. Сюрреализм возник в Европе как ответ на Первую мировую войну. Я понимаю, почему он снова популярен, поскольку послевоенный консенсус Второй мировой войны окончательно рухнул с вторжением России в Украину и продолжающейся войной.

Я не считаю себя экспертом в сюрреализме, поэтому я прочитал объяснения куратора об Андре Бретоне и его Втором манифесте сюрреалистов 1929 года. Вот одно из этих резюме:

Вдохновленные психоанализом Фрейда, [сюрреалисты] рассматривают влечения как фундаментальную энергию, которая движет людьми не только к жизни и творчеству, но и к распаду и хаосу. Это проявляется в их изображениях войны, распадающихся тел и вызовах авторитетным фигурам... Эти художники позволяют себе руководствоваться своими побуждениями, что может привести как к созданию новых видений, так и к демонтажу существующих норм.

В работах сюрреалистов вы видите и даже чувствуете разрушение, от которого пострадало поколение, мир которого был разрушен войной. Вы также можете видеть, что они не собирались восстанавливать мир таким, каким они его унаследовали. В июле 1914 года не было возврата. Руководствуясь Фрейдом, они будут вынуждены восстанавливать жизнь так, как им заблагорассудится.

Вы можете понять, почему сюрреализм снова популярен. Мы не вернемся в мир, который существовал до глобальной пандемии COVID-19, вторжения России в Украину, террористических атак на Израиль или Германии до бомбардировок. Райри говорит, что мы не вернемся и к христианству. Это не вариант.

Поэтому нам нужно будет снова создать новый мир, как бы мы ни чувствовали себя. Нам повезет, если он продлится так же долго, как послевоенный консенсус. Никто не знает. Мы движемся в будущее без компаса, только с нашими стремлениями. Это современный западный секуляризм: мы усвоили христианство, но не признаем этого. Мы популяризировали христианство, но не признаем его. Мы отказались от христианства, но не знаем, чем его заменить.

История не является ни циклической, ни линейной. Мы не знаем, куда идем, и мы не просто повторяем прошлое. Бог часто удивляет нас. Послевоенный консенсус секулярных универсалий когда-то казался невозможным, затем неприступным, а теперь непригодным для жизни.

Он не стал непригодным, потому что Копенгаген — это жалкое место для жизни или посещения. Нет, благодаря христианству и протестантизму это чудесное место, замечательное достижение. Она непригодна для жизни, потому что реальность всегда побеждает. После того, как вы выпили кофе и съели выпечку, вам нужно идти домой и стирать. Система социального обеспечения может быть великолепной, но в конце концов она всегда подведет вас. Восьмая глава Послания к Римлянам истинна, даже если она не кажется реальностью в солнечный сентябрьский день.

Сегодня секуляризм сталкивается с реальностью и проигрывает. Реальность остается неудобной для тех, кто отрицает Бога. Два пола разные. Не каждая метафизика дает одинаковые результаты или даже желаемые результаты. Соседи часто хотят победить или завоевать своих соседей. Нам нужен способ терпимо относиться к различиям, но при этом сохранять социальную сплоченность. Нам нужна общая основа для справедливости при сохранении свободы совести, слова и собраний. Нам нужна помощь в сдерживании стремлений, которые разрушают нас самих и других. Должна быть цель для прогресса, выходящая за рамки циклов моды и нашего чувства превосходства над прошлым.

Сегодня секуляризм сталкивается с реальностью и проигрывает. Реальность остается неудобной для тех, кто отрицает Бога.

Я вижу будущее церкви в самых светских городах Запада. Я слышал об этом от лидеров TGC Norden. Но их работа часто похожа на то, как будто они толкают валун в гору, скользя по грязи. Они пытаются доказать необходимость решения, которое предлагают в Евангелии. Большинство людей довольствуются тем, что смотрят в голубое небо, попивая кофе и поедая выпечку. Они не хотят думать о смерти, заглядывать в свои души, задаваться вопросом, устареют ли когда-нибудь их притупляющие стремления. Спасибо (не Богу? а нам самим?) за государство всеобщего благосостояния.

Три угрозы секуляризму

Однако что-то меняется. Эти лидеры рассказали мне, что, по их мнению, произойдет. Я резюмирую три напряженности, которые вскоре потребуют широкомасштабных социальных действий. И у сюрреализма не будет ответов. Западу снова понадобится христианство.

1. Подъем ислама угрожает секуляризму.

Религии процветают в условиях умеренных угроз. Первая угроза секуляризму и возможность для христианства — это рост ислама, особенно через иммиграцию с 2015 года. Ислам и светский гуманизм — странные союзники, несмотря на их общую оппозицию христианскому миру. Даже Швеция недовольна после неудачной попытки интегрировать большое количество мусульманских иммигрантов.

Проблема с маскировкой христианства, которое сделало ваше общество возможным, заключается в том, что вы можете забыть, что сделало ваше общество правдоподобным. Большая часть Европы обнаруживает, что многие мусульмане не разделяют их стремления или видение общественного блага. Возникновение ислама может заставить светский Запад искать поддержки и вернуться к христианству для выживания.

2. Падение рождаемости угрожает обществу.

Вторая угроза связана с этим. Светский Запад не единственное место, страдающее от падения рождаемости. Но это падение началось в Скандинавии. Проблема не только в том, что система социального обеспечения зависит от молодых работников и молодых налогоплательщиков. Дело в том, что общество, которое не будет жениться и иметь детей, — это общество, которое потеряло чувство цели, жертвенности или даже надежды. Учитывая более высокие показатели рождаемости в исламских странах, Европа может столкнуться с простой математической проблемой в течение одного или двух поколений. Может ли христианство вернуть надежду и видение, чтобы дать жизнь новому поколению, которое будет управлять культурой и ценностями этих прекрасных стран?

3. Нарушения безопасности угрожают безопасности.

Третья угроза еще более серьезна. Мало кто думал, что Швеция и Финляндия вступят в НАТО, но они быстро присоединились к альянсу после вторжения России в Украину. Конец послевоенного консенсуса вновь поставил в центр внимания основные вопросы безопасности и выживания. Всего через несколько часов после моего отъезда аэропорт Копенгагена был закрыт из-за роя дронов. Авторитарная ось между Россией, Китаем и Северной Кореей может поставить под угрозу большую часть демократического, светского Запада.

Может ли христианство напомнить этим странам, находящимся под угрозой, почему стоит защищать себя и своих более слабых собратьев? Может ли их историческая вера принести единство и решимость справиться с этой проблемой, чего бы это ни стоило? Даже светский премьер-министр Дании считает, что это возможно.

Христианство — это истина и реальность, независимо от того, признаем мы господство Христа или нет. Но на светском Западе нашим самым большим препятствием является отсутствие осознанной или ощущаемой потребности наших соседей — отсутствие неизбежной угрозы, которая пробуждает их от светского сна. Мы проповедуем Римлянам 8, а они наслаждаются футбольным матчем. Секуляризм подобен животному в среде обитания без известных хищников. Протестантизм дал им мирные и процветающие города. Что потеряно, если церкви пусты? Автобусы по-прежнему ходят вовремя. Еда по-прежнему появляется на столе. Государство все еще обеспечивает социальное обеспечение.

Эта потребность может стать более ощутимой при любом или всех из этих трех вариантов. Если так, то как мы, христиане, отреагируем?

Как протестанты, я надеюсь, мы верим, что Евангелие преображает людей и общества. Как и реформаторы, мы не можем согласиться на внешнее соответствие. И я надеюсь, что мы ответим, не пытаясь разрешить это напряжение между церковью, культурой и политическими властями. Не поддавайтесь на уловки системы. Это еще один тупик. Иисус сказал нам ожидать скорби (Иоанна 16:33). И он обещал, что проведет нас через любые испытания. Он не подведет нас и на секулярном Западе.