Иисус среди духовности «à la Carte»

Забудьте о неверии. Сегодня более серьезной проблемой является вера во все подряд.

Ваш коллега может читать Библию и сжигать шалфей. Ваш сосед может ходить в церковь и верить в карму. Ваша племянница может верить в Иисуса — и в астрологию, кристаллы и эннеаграмму.

Иисус-мудрец. Крест и карма. Священное Писание и знаки зодиака. Историческая церковь и гороскопы.

Добро пожаловать в эпоху ремикшированной духовности.

Сегодняшний новый религиозный взгляд — это не атеизм, не ислам и даже не историческое христианство. Это высоко персонализированная смесь заимствованных верований и интуитивных практик — духовный плейлист, составленный из самопомощи, социальной справедливости, терапевтических разговоров и священных традиций. Некоторые называют это духовностью «à la carte». Тара Изабелла Бертон называет это «интуитивной религией».

Если вы христианин, стремящийся оставаться верным Иисусу и делиться его Евангелием, эти разговоры — новая линия фронта.

От унаследованного к собранному

Раньше мы наследовали религию. Теперь мы ее собираем. На протяжении большей части западной истории наличие определенного мировоззрения, передаваемого из поколения в поколение, было само собой разумеющимся. Вы получали его от своей семьи, своего сообщества, своей нации. Вы были католиком, баптистом, иудеем или ничем, и эта принадлежность определяла контуры вашей жизни. Но в XXI веке духовная идентичность перешла из публичной сферы в личную, из общинной в кураторскую.

Раньше мы наследовали религию. Теперь мы ее собираем.

Бертон называет это эпохой «ремиксов», когда люди создают индивидуальные духовные системы, свободно заимствуя из множества традиций. Чарльз Тейлор в книге «A Secular Age» описывает этот сдвиг как триумф экспрессивного индивидуализма и появление «эффекта новой звезды» — культурного взрыва духовных возможностей, когда вера больше не является чем-то само собой разумеющимся, а становится выбором. А Карл Труман напоминает нам, что наша эпоха определяется внутренним поворотом, когда подлинное «я» становится источником всего смысла.

Сегодняшние духовные искатели хотят трансцендентности, ритуалов и сообщества — но без авторитета, эксклюзивности или подчинения. Они хотят ощутить атмосферу сакрального, но без призыва взять на себя крест.

Духовно открытые, самоопределяющиеся

Что делает этот культурный момент особенно сложным, так это то, что большинство людей не враждебно относятся к вере. Они духовно открыты, но самоопределяются. Многие не имеют ничего против Иисуса как учителя или терапевта, пока он не претендует на роль Царя.

Бертон отмечает, что «ремиксы» не отвергают религию, а переделывают ее под свои предпочтения. Они хотят смысла, цели и принадлежности, но на своих условиях. Тревин Уэкс замечает, что такая интуитивная вера отражает нашу культурную привычку самоопределения: я тот, кем я решил быть, и моя духовность будет соответствовать этому. Алан Нобл добавляет, что в эпоху постоянного цифрового посредничества мы даже испытываем Бога через фильтры нашего кураторского «я». Результат? Люди смешивают христианскую лексику с терапевтическими лозунгами, практиками нью-эйдж, социальным активизмом и личными ощущениями.

Вы можете услышать, как кто-то говорит: «Я духовный, но не религиозный», или «Я верю в Бога и хорошую энергию», или «Я следую за Иисусом, но не за церковью». Теологические границы размылись. Бог часто рассматривается не как Господь, которому нужно подчиняться, а как космический лайф-коуч.

Четыре совета по взаимодействию с ремикшированной духовностью

Так как же нам взаимодействовать с нашими друзьями, семьей и соседями, которые живут в этой духовной ремикшированной реальности? Вот четыре практических и пастырских шага.

1. Будьте любопытны, прежде чем исправлять.

Иисус — это ответ, но знаете ли вы, в чем заключается вопрос? Слишком часто мы спешим с заранее подготовленными ответами, не слыша культурных подтекстов, формирующих желания и противоречия людей. Когда мы не слушаем, Евангелие может показаться неактуальным или неверно направленным.

Любопытство уважает сложность современных верований. Идентичность теперь складывается как плейлист, а не наследуется. Хорошие вопросы — Откуда взялось это верование? Что оно вам дает? По какому принципу вы живете? — открывают сердца так, как это не могут сделать декларации. Джон Стотт называет это «двойным слушанием»: внимание как к Слову, так и к миру.

Иисус показал это на примере своих пронзительных вопросов: «Чего ты ищешь?» (Иоанн 1:38) «Хочешь ли ты исцелиться?» (Иоанн 5:6) «Кем ты считаешь Меня?» (Матфей 6:15) Любопытство укрепляет доверие.

2. Назовите желание.

За каждой переработанной системой верований лежит желание — желание связи, мира, идентичности, трансцендентности. Даже самый странный духовный коктейль — это попытка найти смысл в жизни. Как пишетК. С. Льюис, неудовлетворенные желания указывают на то, что мы были созданы для другого мира. Желание — не проблема.

Культура здоровья, фандомы, активизм и ритуалы дают чувство принадлежности и смысл — религиозные импульсы, которые в конечном итоге не могут дать покоя. Августин был прав: «Наше сердце не знает покоя, пока не успокоится в [Боге]».

Это наша возможность. Церковь должна с состраданием назвать эти стремления и указать на Христа. Он предлагает живую воду для жаждущих (Иоанна 4:14), хлеб для голодных (6:35) и покой для утомленных душ (Матфея 11:28–29). Только Иисус удовлетворяет человеческие стремления.

3. Раскрыть недостаток.

Ремикшированная духовность богата эстетикой, но бедна силой. Она курирует красоту и утверждение, но не может обеспечить преобразование. Я» должно бесконечно выступать, оптимизироваться и сигнализировать о своей ценности. Скрытая цена — это выгорание, сравнение и тревога, замаскированные под расширение возможностей. Когда вы одновременно являетесь архитектором и объектом поклонения, покой невозможен.

Ремикшированная духовность богата эстетикой, но бедна силой. Она курирует красоту и утверждение, но не может обеспечить преобразование.

Ложные евангелия прекрасны, пока не разрушаются. Они ослепляют ритуалами и мантрами, но не могут очистить виновную совесть или исцелить душу. Они обещают усиление, но приносят истощение. Тим Келлер помогает нам распознать подделки: «Каждое ложное евангелие обещает меньше, чем требует».

Наша задача не в том, чтобы насмехаться, а в том, чтобы показать их недостатки. Только Иисус может простить грехи, восстановить сердце и воскресить мертвых. Крест — это не настроение, это спасение.

4. Делитесь лучшей историей.

Бертон отмечает, что ремикшированная духовность более эстетична, чем теологична. Евангелие, напротив, — это не тщательно подобранный бренд, а крестообразный рассказ, в котором соединяются радость, справедливость, страдание и спасение. Это не самооптимизация или украшение личности. Это космическая новость: «Христос умер за наши грехи... был погребен... [и] воскрес на третий день» (1 Кор. 15:3–4).

Иисус не может быть одним из многих вариантов. Как говорит Льюис, он — Господь, лжец или сумасшедший, а не лайф-коуч или гуру. Мы провозглашаем воскресшего Царя.

Как Павел в Афинах (Деяния 17), мы уважаем поиски, но провозглашаем Спасителя. Евангелизация должна быть нежной, но ясной: грех и благодать, смерть и воскресение, суд и милость. Евангелие не подтверждает нашу историю — оно приглашает нас в Его историю.

Что нам нужно сейчас

Книга Алекса Фоглемана «Making Disciples» напоминает нам, что катехеза — это прошлое и будущее церкви. Если мы хотим выжить в эпоху самообразования, мы должны восстановить наши формирующие инстинкты, иначе рискуем стать учениками литургий всех остальных.

Мы живем в эпоху, которая нуждается в христианах с теологическими корнями, эмоциональной мудростью и присутствием в отношениях. Не в реакционерах, которые гневаются на культуру, и не в отступниках, которые прячутся от нее, а в свидетелях, которые могут жить и проповедовать Евангелие с ясностью и состраданием. Нам нужны «амбидекстральные апологеты» — последователи Иисуса, которые могут говорить и с сердцем, и с разумом, которые с убеждением противостоят культурным ложным представлениям, одновременно называя и обращаясь к желаниям души.

В мире тщательно отобранных новостей и наспех состряпанных вероучений церковь не должна терять свою песню. Смешанные стили могут сбивать с толку, но мелодия Евангелия по-прежнему сильна. Давайте продолжать петь классику в мире ремиксов.