Как выглядит конструктивный экуменизм в христианстве

Согласно статье в Religion Unplugged, официальные лица Римско-католической церкви рассматривают Аугсбургское исповедание как основу для христианского единства. Для тех, кто не знаком с историей Церкви, это исповедание было написано в 1530 году Филиппом Меланхтоном как совместное заявление протестантских лидеров в Германии.

Исповедание было отвергнуто императором Карлом V и иерархией Ватикана, но оно остаётся фундаментальным доктринальным документом для лютеран по всему миру и служит образцом для других протестантских исповеданий на протяжении последних пяти веков. 

То, что Ватикан хвалит Аугсбургское исповедание, похоже на то, как Pepsi советует клиентам попробовать Coca-Cola. Цитируемый в статье иезуитский учёный даже сказал следующее: 

«Признание вклада Реформации и признание Аугсбургского исповедания в качестве образца христианского единства способствовало бы делу миссии и единому христианскому свидетельству перед разбитым миром, который нуждается в Евангелии».

Независимо от того, станет ли этот шаг Ватикана чем-то большим, чем просто любезности, экуменизм имеет сложную историю. Хотя большинство христиан признают необходимость большего единства, все дело в деталях. Установление мостов никогда не должно сводиться к моральным компромиссам или отказу от Евангелия.

С другой стороны, стремление к верности может также быть искажено племенным менталитетом. Когда христиане сводят христианство исключительно к своей конкретной традиции, личные предпочтения превращаются в догмы, второстепенное выставляется в качестве первостепенного, а второстепенные вопросы, не имеющие отношения к спасению, представляются как условия спасения. На практике христианство может утратить свою суть, заключающуюся в истине Евангелия или противостоянии ереси, и вместо этого превратиться в средство групповой или личной идентификации.

Ещё более опасно и пагубно, когда во имя единства игнорируются основополагающие христианские доктрины. Чак Колсон назвал это «размытым» или «беспринципным экуменизмом». Так произошло с основными деноминациями в XX веке, когда стремление к расплывчатому единству привело к полному отрицанию важности истины. То же самое произошло и в кругах популярных евангеликов, когда забота об истине и доктрине подвергается нападкам как проявление нелюбови к людям. 

Христиане расходятся во мнениях, и эти разногласия имеют значение, будь то вопросы механизмов спасения, сущности и проведения Вечери Господней или стиля поклонения и обучения. Не все споры одинаково центральны для веры, но некоторые определённо стоят того, чтобы разделяться из-за них. 

Как сказал Чак Колсон ещё в 2011 году: 

«Без вероучений и догм, без опоры на то, что [Дэвид] Брукс называет накопленной мудростью тысяч единоверцев на протяжении веков, религия теряет свою значимость. А это может привести к вечному предназначению, о котором… многим людям говорят, что его больше не существует».

На практике это будет означать поддержание баланса между твердой приверженностью истине и стремлением к христианскому единству, о котором молился Христос. Одним из примеров такого подхода является то, что Фрэнсис Шеффер назвал «совместной борьбой», а Чак Колсон — «экуменизмом окопов»: прагматическое признание того, что нам не обязательно соглашаться во всём, чтобы работать вместе над чем-то. Такой подход позволяет нам стоять плечом к плечу в этических и социальных вопросах, одновременно стоя спина к спине против агрессии антихристианских и гиперсекулярных атак врага.

Чтобы заниматься таким экуменизмом должным образом и без компромиссов, даже когда мы совместно работаем над вопросами, по которым мы можем прийти к согласию, мы должны продолжать спорить, руководствуясь любовью друг к другу и к истине. Например, католики и протестанты не могут одновременно быть правы в отношении Марии. Один из нас ошибается. Истина имеет значение, и она важнее, чем наша община. Конструктивный экуменизм между христианскими традициями возможен только в том случае, если мы одновременно будем бороться за истину.

Некоторые могут с отвращением отнестись к призыву к христианам спорить о чём угодно, но только не Г. К. Честертон. Однако он отмечал разницу между спорами, которые являются необходимой частью поиска истины, и ссорами, которые мешают достижению истины:

«Люди, как правило, ссорятся потому, что не умеют спорить. И удивительно заметить, как мало людей в современном мире умеют спорить. Именно поэтому возникает так много ссор, которые разгораются снова и снова и никогда не заканчиваются естественным образом».

Богословски К.С. Льюис сравнивал разные деноминации и христианские традиции с комнатами в доме. Таким образом, как он писал в Просто христианстве: 

«…прежде всего вы должны спрашивать себя, какая дверь является истинной, а не какая больше нравится вам своей покраской и отделкой. Проще говоря, вопрос никогда не должен звучать так: „Нравится ли мне такое богослужение?“, а так: „Являются ли эти учения истинными?“»

Действительно. А экуменизм, не допускающий компромиссов, потребует как уверенности в том, что истина реальна и познаваема, так и смирения, позволяющего признать, что действует Бог во всем Своем народе, а не мы.