Адвент напоминает: Бог был с страдающими, и мы должны быть с ними

29 ноября 2025 года в Дели, у стен Джантар-Мантара, незадолго до зимней сессии парламента, прошла Национальная христианская конвенция. Это был не фестиваль и не духовный ретрит. Это было собрание, основанное на конституционных правах, на котором были представлены документированные свидетельства систематического насилия в отношении христиан.

Цифры заставляют задуматься. С 2014 по 2024 год количество насильственных инцидентов против христиан выросло на 500% — со 139 до 834. Только за девять месяцев 2025 года было зафиксировано 579 случаев. Полиция зарегистрировала официальные заявления (FIR) лишь по 39 из них. Разрыв в правосудии составляет 93%.

Почти пять тысяч инцидентов за двенадцать лет, и за каждой цифрой стоят семьи, живущие в страхе. Для премьер-министра был подготовлен меморандум, на мероприятии присутствовали некоторые члены парламента. Организаторы ожидали пять тысяч верующих. Пришло гораздо меньше двух тысяч.

Контраст, который заставляет задуматься

Днём позже церковная ярмарка в том же районе собрала огромные толпы и вдохновила на множество постов в соцсетях, ознаменовав для христианской общины Дели начало рождественского сезона.

Речь не об одном конкретном событии. Речь о том, что нас трогает, а что оставляет равнодушными. Мы охотно собираемся, когда атмосфера праздничная, когда поклонение воодушевляет, когда мы уверены, что получим ободрение.

Но когда призыв звучит — встать в солидарность с гонимыми христианами, быть видимым присутствием для страданий, на которые мы предпочли бы не смотреть, что-то внутри нас колеблется.

Восстановить солидарность

Рождество уже близко, и оно просит нас вспомнить то, что мы, возможно, начали забывать. Бог не послал с небес стратегию. Он послал Себя. «Слово стало плотью и обитало с нами» (Иоанна 1:14). Эммануил. Бог с нами. Не управляя издалека, не только вдохновляя свыше, но присутствуя, уязвимый, разделяя наше состояние, наши страдания.

Ответом Бога на человеческую нужду и страдание было присутствие. Если так, то что означает, что мы научились отсутствовать друг у друга?

По всему миру в Церкви зреет видение, которое многие из нас в Индии разделяют. К 2033 году, двухтысячной годовщине Пятидесятницы, различные движения мобилизуются для значительного продвижения Великого Поручения. Христиане разных стран и традиций работают вместе, чтобы достичь тех, кто никогда не слышал Евангелие.

Это видение благое и правильное. В этом стремлении есть что-то прекрасное, что-то, напоминающее, что Евангелие для всех народов. Но я не могу избежать более жёсткого вопроса: Насколько наше свидетельство будет убедительным, если мы не можем постоять за своих страдающих братьев и сестёр?

Что говорит наша любовь к дальним народам, если мы не готовы быть рядом с теми, кто рядом? Апостол Иоанн писал: «Кто не любит брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Иоанна 4:20).

Помнить о страдающих

Меня преследует память о Манипуре. Более 250 убитых. Свыше шестидесяти тысяч перемещённых лиц. Почти 400 разрушенных церквей. Спустя два года верующие всё ещё живут в лагерях, в страхе и не имея возможности вернуться домой.

На конвенции 29 ноября в Дели Манипур как таковой практически отсутствовал. Те самые люди, чьи голоса должны были быть услышаны, не приехали в значительном числе. Что это значит? Они перестали верить, что остальные появятся? Или мы так хорошо научили их нести своё страдание молча, что они больше не ждут солидарности?

Христиане-далиты уже семьдесят пять лет лишены статуса зарегистрированных каст (Scheduled Caste). Три поколения исключены из конституционной защиты исключительно из-за своего положения в обществе. Мы знаем это. Мы обсуждаем это на семинарах.

Но когда национальное собрание призвало нас вместе потребовать справедливости от собственного правительства, Церковь осталась дома. А теперь звучит всё больше призывов исключить христиан из числа зарегистрированных племён (Scheduled Tribe), лишив их положенной защиты, поставив под угрозу их благополучие и достоинство — только на основании религиозной идентичности. Где наше возмущение? Где солидарность?

Противостоять поверхностности

Но на другие вещи мы приходим. Христианские концерты заполняют залы постановками и продюсированием, соперничающими с индустрией развлечений. Религиозные группы выпускают синглы на YouTube в надежде стать вирусными.

Мы создали культуру, где духовный авторитет измеряется размером платформы, а не верностью, где видимость важнее характера, где тихая стойкость гонимого верующего значит меньше, чем число подписчиков знаменитого проповедника в Instagram.

Сегодня эти священные титулы — апостол, пророк — самопровозглашаются как бренды, присваиваются не по Божьему назначению или доказанным плодам, а потому, что на рынке служений громкие титулы привлекают толпы и дают статус.

Стадионы заполняются для тех, кто обещает драматические переживания, в то время как конвенция для гонимых верующих собирает немногих. Мы остаёмся дома, когда гонимые верующие нуждаются в том, чтобы мы были с ними перед властями.

Ирония в том, что гонимый верующий в отдалённой деревне смотрит на гламур городской христианской культуры и стремится к нему не потому, что это похоже на Иисуса, а, возможно, потому, что это выглядит как побег.

Разрыв в нашем общении

Разрыв в правосудии существует не только в полицейских участках и судах низшей инстанции. Он существует в нашем собственном общении. Одна часть Тела Христова страдает, а остальные продолжают жить, ничем не потревоженные.

Мы получаем сообщения от обезумевших верующих в Чхаттисгархе, из деревенских церквей в Уттар-Прадеше, где семьям угрожают, а богослужения срывают. Мы научились жить как дальние родственники, а не как члены одного тела.

Мы молимся. Добавляем их в списки ходатайств. Пересылаем просьбы о молитве и качаем головой, глядя на то, во что всё превратилось. А потом возвращаемся к планированию следующего концертного тура, следующей кампании по сбору средств на строительство, следующего лидерского саммита с международными спикерами.

Мы формируем учеников, готовых взять свой крест, или потребителей, которые любят переживания, но разбегаются, когда верность становится дорогой?