Благодать как сила и тайна: от апостола Павла до петербургского аристократа

В первом послании апостола Павла к коринфянам есть глава, которую называют «гимном Христу Воскресшему», «гимном Воскресению». Это глава пятнадцатая.

Тональность главе задает краткое личное свидетельство Павла о том, что побудило его принять апостольское служение: «Ибо я наименьший из Апостолов и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь, то, что есмь; и благодать Божия во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:9-10).

Поворотный момент на пути в Дамаск

Был судьбоносный, поворотный момент в жизни Павла, когда произошло чудо его соприкосновения с благодатью Божьей. Это случилось по дороге из Иерусалима в Дамаск, куда он, тогда еще Савл, направлялся творить жестокую расправу над учениками Христа.

Вдруг Савла и его спутников ослепил свет, превосходящий солнечное сияние. Страх и трепет охватил всех, а Савл пал на землю и услышал таинственный голос: «Савл! Савл! Что ты гонишь Меня?»

Тот сверхъестественный свет, та встреча и диалог с живым Иисусом перевернули все представления Савла о Боге и о самом себе. Савл теперь понял, что Иисус есть истинный Бог, пострадавший, умерший на Кресте и победивший смерть.

Там же, на пути в Дамаск, Савлу открывается сущность Божьей благодати. Благодать как незаслуженный дар, как небесная милость и любовь. И в то же время благодать как таинственная сверхъестественная сила.

Доброта или благодать?

В одном из современных переводов Библии известное выражение «благодатию вы спасены» (Еф.2:5) получило существенное изменение: «добротою Бога вы спасены». Можно ли считать такую поправку удачной?

«Доброта» — хорошее слово, обозначающее положительный характер личности. Но можно ли его прямо отождествить с «благодатью»? Семантическое поле слова «благодать» намного шире по своему значению. В нем тайна и сила Божьего воздействия на душу человека, тайна преображения человеческой личности.

Мгновенное обращение графа Бобринского

У каждого христианина свой опыт прихода к вере. Но случаются и мгновенные обращения. Подобное явление было в аристократическом Петербурге, когда дух покаяния от Бога посетил высшую знать.

Известный царедворец граф Алексей Павлович Бобринский не был заинтересован евангельскими собраниями. Однажды проповедник Гренвилл Редсток бросил ему вызов — составить список библейских противоречий.

Когда началось совместное обсуждение выписанных текстов, случилось нечто из ряда вон выходящее. На Бобринского внезапно снизошло необъяснимое озарение. «Не знаю, что со мной произошло, но в моем сердце зажглась вера», — свидетельствовал он.

После встречи с Бобринским Лев Толстой записал в дневнике: «Теперь-то я, наконец, понял, что вера, которую имеет граф Бобринский — не есть плод личных усилий, а дар свыше, от Бога».

Вера без благодати: опасность идеологии

Апостол Павел высказывает пожелание — «жить не плотской мудрости, а по благодати Божьей» (2Кор.1:12). Что это значит? Человек может иметь веру, но не иметь благодати. А вера без благодати может быть сопряжена со многими заблуждениями и опасностями.

Без наличия благодати вера может превратиться в идеологию. Вера, замешанная на идеологии, дискредитирует христианство. Об этом свидетельствуют трагические факты истории.

• Что лежало в основе деяний святой инквизиции? Фанатичная безблагодатная религиозная вера.
• Плоды такой веры — ужасны: разжигание вражды и ненависти, пытки, костры.

Апостол Павел до своего обращения как раз представлял образец такой веры. Человек набожный и глубоко религиозный пылал ненавистью, «дышал угрозами и убийством на учеников Господа» (Деян.9:1).

Как измерить благодать?

Один из духовных лидеров евангельского движения в России, Георгий Винс, заметил: «Наше духовное состояние зависит от того, сколько в нас благодати». Эта мысль не противоречит учению о благодати. Благодать — величина переменная.

Можно ли определить объем или уровень благодати? На один из критериев указывает Павел, говоря о том, что он много потрудился, благодаря благодати, действующей в нем (1 Кор.15:10).

Объем благодати виден в нашей любви ко Христу, в наших трудах, в служении ради Него. Любой труд ценно перед Богом:

• Служение церковного пастыря,
• Работа учителя, врача, ученого, строителя,
• Труд домохозяйки.

Чем больше и усерднее мы трудимся для Бога, тем больше в нас благодати. Тут прямо пропорциональная зависимость.

Благодать и свобода воли

Благодать не исключает свободу воли человека. Она не принуждает, а побуждает искать спасения, не подавляя человеческую волю. У человека остается право выбора.

Обозревая Иерусалим, Спаситель скорбел: «Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Лк.13:34). В данном случае ложно направленная человеческая воля воспротивилась Божьей инициативе.

Апостол Павел указывает на немаловажное условие: «Если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали» (1 Кор.15:2). Лишиться благодати — значит лишиться полноценной жизни и живой веры (Евр.12:15).

Наблюдать за собою, вникать в себя и в учение — неотъемлемая часть духовной жизни: «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр.12:28).