Богослов Бизингер: Современному обществу необходимо сохранить ритуал Святого Николая

Он является большим защитником традиции Святого Николая – и не только в научном плане. Эмеритированный профессор религиозной педагогики из Тюбингена Альберт Бизингер в период Адвента до сих пор сам надевает костюм и воплощает легендарного святого из Миры, и делает это уже более 50 лет. На следующей неделе его ждет визит в детский сад, который поддерживается несколькими религиозными общинами. Именно в такое учреждение, по словам Бизингера, и должен приходить Святой Николай.

В интервью он также рассказывает о значимости этой древней фигуры именно в современном обществе, которое становится все более разнообразным, но, кажется, разучивается солидарности.

Николай как символ солидарности

Вопрос: Господин Бизингер, вы уже десятилетиями занимаетесь темой Святого Николая – лично и научно. Что вас fascinates в этой фигуре?

Бизингер: Как религиозный педагог я много лет исследовал ритуалы. Ритуалы создают общность, передают послания и дают ориентацию. Ритуал Святого Николая для меня централен: Николай – это европейский святой солидарности par excellence. Его значение я хочу раскрыть подрастающему поколению. Дети должны понимать, как важно и самим быть «Николаем» друг для друга.

Актуальность в эпоху секуляризации

Вопрос: Можно подумать, что история о Николае давно рассказана – но ритуал, кажется, довольно успешно противостоит нарастающей секуляризации и всем общественным преобразованиям. Почему так?

Бизингер: Для некоторых взрослых история, возможно, и рассказана, для детей – никогда. Она fascinates и через культуры, и через религии – в эпоху растущего общественного и религиозного разнообразия она несет четкую ценностную ориентацию. Я вижу это и во время своих визитов в детские сады, где становится все больше детей из других религий. Они тоже ощущают в этом нечто объединяющее, потому что каждая религия знает солидарность. Они сразу чувствуют, в чем суть. Святой Николай служит и межрелигиозному взаимопониманию.

Борьба с изгнанием ритуалов из детсадов

Вопрос: Существует тенденция изгонять религиозные ритуалы из общества. В детских садах это тоже тема: там нередко ведутся споры между руководством и родителями о том, можно ли приглашать Николая. Вероятно, эта тенденция вызывает у вас беспокойство...

Бизингер: Да. Я сталкиваюсь с этим повсеместно, когда провожу курсы повышения квалификации по религиозному и межрелигиозному образованию. Совсем недавно я был в большом учебном центре для будущих специалистов детских садов. Там студенты рассказали мне, что во время практики им сразу сказали: «В саду ничего религиозного не проводится, а уж Святой Николай – и подавно».

Надо сказать: за этим стоит не всегда лишь некомпетентное неприятие, но часто и растерянность, беспомощность. Иногда у ответственных лиц, возможно, из-за плохого опыта из собственного детства, сложилось неверное представление. Я решительно выступаю против этого: дети имеют право на религиозное образование – а значит, и на ритуал Святого Николая. А если кому-то нужна поддержка: я с радостью предоставлю «николаус-тренинг» (смеется).

Ритуал против банализации

Вопрос: В целом рождественские ритуалы все больше отрываются от своего христианского происхождения. Николай тоже не застрахован от этого – на рождественских праздниках в клубах визит Николая часто превращается в развлекательное шоу. Стоит ли из-за этого злиться или смириться?

Бизингер: Общество часто склоняется ко все большей поверхностности, банализации – и тогда появляется такая фигура, как Санта-Клаус, который вообще не несет никакого послания. Есть хорошая поговорка: от «ой» к «ага». Можно жаловаться на это или увидеть шанс. Как церковь мы должны дружелюбно, но твердо и ясно отстаивать значение ритуала. Потому что я убежден: перед лицом больших общественных вызовов, связанных с ослаблением солидарности, ритуал не нужно сворачивать, а развивать. Это может удаться и в клубах, и на футбольных стадионах.

Проблема «черной педагогики» и Кнехта Рупрехта

Вопрос: Вы уже упомянули плохой опыт, ключевое слово «черная педагогика»: раньше Николая злоупотребляли для запугивания детей. Каково ваше наблюдение – это все еще актуально?

Бизингер: Насилие, к счастью, больше не тема. И тенденция, когда Николай своим видом или словами пугает, тоже идет на убыль, но, к сожалению, еще не исчезла полностью. Вообще, это абсолютное табу – использовать ритуал Николая для того, чтобы запугивать детей. Ведь какой образ Бога тогда передается, и что это вызывает в детской душе? Это явный духовный абьюз, и на это следует жаловаться.

Проблематичным я нахожу и то, что до сих пор держатся за фигуру Кнехта Рупрехта – во всех его региональных вариантах. Если честно: для многих исполнителей речь идет лишь о том, чтобы продемонстрировать свою власть. С этим, к сожалению, трудно бороться, потому что у некоторых это, очевидно, глубоко укоренено в культуре.

Ответственность исполнителя роли

Вопрос: Какую ответственность несет тот, кто берет на себя роль Николая?

Бизингер: Решающее значение имеет открытая, обращенная к детям и радостная аутентичность. Исполнитель должен отождествлять себя с посланием Николая и привносить энтузиазм в ритуал. Я всегда говорю детям, почему мне так нравится Николай – и почему для меня важно его играть: потому что он тот, кто символизирует добро к детям. Это и должен воплощать Николай: улыбающийся и вдохновляющий. Дети сразу чувствуют, кажется ли кто-то «настоящим».

Практика: как проходит визит в детский сад

Вопрос: Мы много говорили о теории и общественных обстоятельствах. Теперь перейдем к сути: как вы подходите к роли Николая? На что вы обращаете внимание, посещая детский сад?

Бизингер: Я всегда надеваю костюм на глазах у детей. После короткого приветствия мы поем; я рассказываю легенды о Николае. Потом я надеваю свою митру на голову одного ребенка и обсуждаю со всеми, как в садике можно быть «Николаем» друг для друга. В конце каждый ребенок получает маленький подарок и благословение – и мусульманские дети тоже, конечно, без крестного знамения. Я говорю при этом: «Да хранит тебя Бог». Короткий зрительный контакт – и чувствуешь, что ребенок что-то понял.

Вопрос: То есть сознательное межрелигиозное благословение?

Бизингер: Да, для меня это очень важно. Я советую всем, кто играет Николая, поступать так, потому что в этом в ритуале проявляется связь с Богом. Фигура Николая говорит: ты находишься под защитой Бога. Это же, само собой, относится к детям всех религий или без религии.

Можно ли делать выговоры?

Вопрос: Может ли Николай делать замечания?

Бизингер: Ему скорее следует укреплять положительное или говорить в общем о том, чего делать не стоит. Дети сами знают, что хорошо – а что нет. Выставлять отдельного ребенка на посмешище – табу. Он и так будет снова стигматизирован, хотя обычно у него и без того достаточно проблем, если он ведет себя вызывающе.

Иллюзия или осознанное действие?

Вопрос: Вы говорите, что надеваете костюм при детях. Сколько иллюзии можно им оставлять?

Бизингер: Мне это действительно однажды, много лет назад, поставили в вину единственные родители. Потом они через год не отправили своего ребенка в сад в день Святого Николая, потому что заявили, что я лишил его иллюзии. Я иду на этот риск. С точки зрения религиозной педагогики для меня важно: дети должны иметь возможность понять, что это священная игра, и что при этом не приходит некий мужчина из леса. Для некоторых это, возможно, непривычно. Но тот самый ребенок позже все же снова участвовал.

Николай как педагогический образец

Вопрос: Сказали бы вы, что фигура Николая является образцом для религиозной педагогики?

Бизингер: Однозначно, и для меня лично тоже. Ритуал Николая показывает милосердие и эмпатию в особенно сконцентрированной форме. В то время, когда солидарность иногда с насмешкой отвергается как «забава добреньких», а милосердие у некоторых...