Действительно ли у неженатых больше времени для служения?

Когда я была подростком, картинки Magic Eye были на пике популярности. Мы с друзьями соревновались, кто первым увидит 3D-изображение — парусник, стаю рыб или горный пейзаж, спрятанное на странице хаотичного, цветного статического фона. Все, что для этого требовалось, — это время, терпение, желание смотреть за визуальный шум, и способность оставаться с перекошенными глазами в течение нескольких минут, после чего скрытое изображение вдруг становилось четким. Как только ты его увидел, уже нельзя было его не увидеть.

За последние десять лет, углубляясь в библейские учения о незамужнем состоянии, я пережила несколько «Magic Eye» моментов — случаи, когда знакомый библейский отрывок, рассматриваемый с новой точки зрения, внезапно обретал новый смысл.

Несколько лет назад, в один тихий субботний утро, я сидела в местном кафе, потягивая посредственный чай, когда почувствовала желание открыть 1 Коринфянам 7:32–35. У меня не было особой причины обращаться к этому отрывку, но теперь я вижу, что Святой Дух побуждал меня. «Я хотел бы, чтобы вы были свободны от забот. Неженатый человек заботится о делах Господа — как угодить Господу. А женатый человек заботится о делах мира сего — как угодить своей жене — и его интересы разделены. Неженатая женщина или дева заботится о делах Господа: ее цель — быть преданной Господу как телом, так и духом. А замужняя женщина заботится о делах мира сего — как угодить своему мужу».

Этот отрывок обычно объясняется следующим образом: женатые христиане имеют супруга, чьи нужды они должны ставить на первое место, и поэтому у них меньше времени, энергии и возможностей для таких вещей, как их церковная семья, евангелизационное служение и даже более широкие отношения. Однако те, кто неженат, благословлены большей свободой, энергией и способностью вкладываться во все эти области. В отличие от женатых, у них нет законной причины быть разделенными в своей преданности Богу и его народу.

Один автор выразил это так: «Неженатый христианин способен сказать „да“ вещам, которые требуют от вас большего, чем может позволить себе женатый человек». Но, если быть честной, это толкование отрывка всегда казалось мне несколько недопонимаемым. Как никогда не состоящая в браке христианка, я часто не ощущала себя с избыточной свободой и гибкостью. На самом деле, иногда казалось, что моя незамужняя жизнь, скорее, исчерпывает, чем добавляет к моим возможностям служить.

Мне часто говорили, что моя незамужняя жизнь хороша, потому что позволяет мне говорить «да» вещам, которые требуют от меня большего, чем то, что женатые люди могут себе позволить. Но что, если мои отношения и обязательства означали, что я тоже не могу позволить себе сказать «да»? Я не была уверена, что мне разрешено это признать, не говоря уже об озвучивании этого другим.

Более того, идея о том, что мои женатые христианские друзья не могут служить Богу или его народу так же эффективно, последовательно или охотно, как я, тоже не вызывала у меня доверия. В конце концов, разве служение Иисусу от всего сердца не является сутью и привилегией быть его учеником, независимо от нашей ситуации? Разве не все мы должны любить Бога всем сердцем, душой, силой и разумом? Разве не означает любовь к своему супругу часть преданности мужа или жены делам Господа, а не отвлечение от них?

Кроме этих жизненных вопросов, меня также всегда смущала логика прочтения этого отрывка в контексте библейского учения. Рассмотрим, например, сравнение Павла между женатым человеком, который заботится о делах мира, и незамужним человеком, который заботится о делах Господа. Согласно привычному толкованию этого отрывка, женатые христиане имеют право заботиться о земных делах (угождать своему супругу). Однако в том же письме Павел уже много говорил о том, как христиане должны (и не должны) относиться к миру, который он определял как безумный, проходящий и предстоящий к суду.

Его первое послание к церкви в Коринфе подтверждает то, что учат многие другие отрывки Нового Завета: народ Божий не должен формироваться этим миром или погружаться в его заботы. Так почему же тот же Павел, который предостерегает от мирских забот и отвлечений, вдруг приравнивает любовь к супругу к заботе о делах мира? И почему он хвалит женатого христианина за то, что тот поглощен этим?

Затем есть еще одно сравнение в отрывке — угождение супругу против угождения Господу. Мы можем автоматически думать, что супруги должны заботиться о том, чтобы «угождать» друг другу. Тем не менее, ни один из отрывков Нового Завета, говорящих о любви между мужем и женой, не использует такое слово, как «угождать». Это означает, что у нас нет оснований автоматически считать, что женатые люди, заботящиеся о «угождении» своему супругу, заботятся о хорошем.

На самом деле, если угождение супругу происходит в ущерб угождению Богу (что и является сравнением в этом отрывке), то точка зрения Павла, безусловно, заключается в том, чтобы предостеречь от этого, а не похвалить. Это согласуется с тем, как он использует выражение «угождать Богу» в других местах, а именно как краткое описание жизни благочестивой веры в действии.

Хотя он иногда положительно говорит о том, чтобы угождать другим, всякий раз, когда Павел сопоставляет стремление угождать людям с призывом угождать Богу, он очень четко указывает: «Мы не стараемся угодить людям, а Богу, который испытывает наши сердца». Так почему же в этом отрывке апостол внезапно хвалит женатых христиан за то, что они заботятся о угождении своему супругу, а не Богу? Почему он позволяет их интересам быть разделенными от угождения Богу?

И вот я сидела, потягивая свой разочаровывающий чай, когда вдруг все стало на свои места. Это действительно было похоже на один из тех моментов Magic Eye. Впервые я уловила полный 3D-смысл 1 Коринфянам 7:32–35. Небольшое изменение перспективы позволило мне увидеть, что Павел не определяет важные супружеские обязательства, а скорее предостерегает от определенных опасностей, которые могут возникнуть с браком в падшем мире.

Вместе с ранними отцами церкви, такими как Иоанн Златоуст и Августин, я поняла, что в 1 Коринфянам 7:32–35 Павел на самом деле призывает женатых людей не быть разделенными и отвлеченными от своего супруга. Иными словами, вместо того чтобы сказать, что женатые христиане не могут позволить себе быть как их неделимые незамужние сверстники, апостол говорит, что женатые христиане не могут позволить себе не быть как они. Он хочет, чтобы как незамужние, так и женатые христиане «жили в правильном положении в неделимой преданности Господу».

Мое полное объяснение нового понимания занимает целую главу в моей последней книге «Навсегда одинокая». Когда дело доходит до незамужнего статуса и брака, мы слишком часто решаемся довольствоваться несколько запутанным поверхностным значением ключевых библейских отрывков, а не позволяем себе задаться вопросом, могут ли быть глубины, которые мы удобно игнорируем. Мы укореняемся в том, с чем нам комфортно думать, что Библия учит о них. Это приводит нас к игнорированию размытых отрывков — например, к решению, что некоторым христианам можно заботиться о делах мира, который противится Богу. Это позволило нам притворяться, что белый шум не существует — как если бы мы решили, что некоторым христианам можно отвлекаться от угождения Богу, чтобы вместо этого угождать определенному человеку.