Эта Пасха: как мы теряем надежду

Однажды мне пришлось помочь женщине избавиться от ее веры. В некотором смысле. Она покидала среду евангелия процветания, где люди использовали призыв "Имей веру", чтобы манипулировать ею и заставить давать больше денег на служение. Ей говорили, что именно ее недостаток веры стал причиной ее болезни и бедности. В какой-то момент, выслушав, как эта женщина жалуется на свою нехватку веры, я сказал: "Почему бы нам ненадолго забыть о вере и просто довериться Иисусу?" Доверие к Иисусу, конечно, и есть то, что Библия называет верой. И в конце концов, я рассказал ей об этом. Но прежде чем она могла понять реальность, в которой могла бы жить, ей нужно было отпустить иллюзию, через которую ее обманывали.

Как только она перестала беспокоиться о том, сколько у нее веры, и посмотрела на Христа, она на самом деле начала исполнять веру. В последнее время я задавался вопросом, справедливо ли это для большинства из нас в отношении другого хорошего слова, которое потеряло свое значение: надежда. Мои собратья-евангелисты любят слово "надежда" почти так же, как пастор, уличенный в неверности, любит слово "благодать". В почти каждом разговоре, в котором я участвую, один из первых вопросов, который задают люди, звучит как "Что дает вам надежду?" или "Где вы видите признаки надежды?" Когда их заставляют определить, что они имеют в виду, они в конечном итоге описывают то, что ищут, как измеримую уверенность — успокаивающее слово от власти о том, что все будет хорошо.

Если бы я был смелее, я бы просто ответил: "Злое и прелюбодейное поколение ищет знамение, но знамение не будет дано ему, кроме знамения пророка Ионы" (Мф. 12:39). Но я не так жесток, как Иисус, поэтому обычно даю какие-то указания на хорошие вещи, которые ждут впереди. Однако, когда я это делаю, я даю им лишь предсказания, а не надежду. По определению, любые статистические данные, которые я мог бы привести о продажах Библии или посещаемости церквей, не будут надеждой, даже если эти цифры были бы гораздо лучше, чем есть. "Надежда, которая видима, не есть надежда", — сказал нам апостол Павел. "Ибо кто надеется на то, что видит?" (Рим. 8:24).

Тем не менее, мы хотим этого видимого, количественного успокоения, не так ли? Я полагаю, что все этого хотят, но, возможно, евангелисты хотят этого больше, чем другие. Даже те из нас, кто отвергает евангелие процветания, легко попадают в своего рода "просперити-промысел", если не в своей жизни, то в жизни самой церкви. Когда церковь растет и успешна, нам кажется, что это доказывает, что евангелие стоит верить. Так или иначе, даже те, кто верит, что призыв к Христу — это призыв прийти и умереть, все равно думают, что утверждение здоровья и богатства приемлемо, если это делается ради миссии, а не просто ради нас.

Однако проблема в том, что такая надежда разочаровывает. Когда видимые институты и понятные идеи распадаются — а они это сделают — те, кто думал, что надежда означает стремительное развитие, чувствуют себя обманутыми и разочарованными. Но если эта дешевая надежда так сильно привлекает нашу человеческую слабость, то как же мы можем выйти за ее пределы? Возможно, время Пасхи — это хороший момент, чтобы напомнить себе, что наш Господь уже показал нам путь из ложной надежды в настоящую.

Путь в реальную надежду

Свидетельства о воскресении апостолов дают нам надежду в контексте того, что кажется полным отчаянием. Возможно, никто не описал это так четко, как Лука в своем рассказе о путниках на дороге в Эммаус. Они встретили незнакомца, который, как мы знаем (но они не знали), оказался воскресшим Иисусом. Лука написал, что Иисус "приблизился и шел с ними", приглашая их выразить свою разбитую надежду (24:15). Описывая распятие, паломник Клеопас сказал: "Но мы надеялись, что он тот, кто искупить Израиль. Да, и кроме всего этого, уже третий день, как это произошло" (ст. 21).

В этот момент Иисус, который был бы похож на меня, взмыл бы в воздух в всплеске славы, сказав: "Как вам я сейчас?" Но такой Иисус уже сделал бы это в суде Пилата или в дворце Цезаря. Слава Богу, это не тот Иисус, которого мы имеем. Вместо этого Иисус вернулся к тому, что он всегда делал: к обещаниям, найденным в Слове Божьем. И "начиная с Моисея и всех Пророков, он толковал им во всех Писаниях то, что касалось его" (ст. 27).

Затем он явил себя — как он делает это с нами — в преломлении хлеба. И тогда он исчез. "И открылись у них глаза, и они узнали его. И он исчез из их виду" (ст. 31). Вера, надежда и любовь пребывают после того, как все остальное рухнуло, — написал апостол Павел (1 Кор. 13:13). Сама вера, как говорит Библия, "это уверенность в том, чего надеемся, и убедительность в том, чего не видим" (Евр. 11:1). Это "не видимое" беспокоит нас — особенно в век машин, когда мы ожидаем контролировать все.

Надежда в контексте страдания

Однако Воскресение не "эволюционирует" как машина, чтобы стать лучше и сильнее. Иисус действительно соединился с нами в смерти. Надежда, казалось, ушла, кроме слова Бога во Христе, что он сохранит свои заветные обещания. Христос воскрес — физически, телесно, реально. На основании свидетельств, которые мы получили от свидетелей, через Духа, мы верим.

На данный момент, однако, мы видим смерть повсюду. Пока я пишу это, дети в Африке задыхаются от боли, так как СПИД разоряет их тела. Между тем, как я печатаю это и как вы читаете, вероятно, произойдет какое-то ужасное событие — цунами, землетрясение, гражданские беспорядки, эпидемия. Мы верим, что церковь будет побеждать врата ада, но это потому, что Иисус нам так сказал, а не потому, что свод выигрышей это демонстрирует.

Мой импульс — в спешке перейти к надежде, которая обходит страдания, стойкость и характер, с помощью которых возникает настоящая надежда (Рим. 5:1–5). Но искренняя надежда не разочаровывает нас, — написал Павел, "потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (ст. 5). Тот же Дух, который воскресил Христа из мертвых, это Дух, который побуждает нас вздыхать внутри, ожидая (8:23).

И в этом вздохе, иногда слишком глубоком для слов, Дух создает другой вид стремления, так что "если мы надеемся на то, чего не видим, то с терпением ожидаем" (ст. 25). Это не то, чего я хочу по своей природе. Я хочу надежды, которая приходит с наблюдаемыми знаками. Но такая надежда не сосредоточена на воскресшем Христе, сидящем по правую руку Отца. Такая надежда не может выжить во время похоронной процессии от похоронного дома до кладбища. А это значит, что если я действительно хочу иметь надежду, мне нужно перестать просить о знаках и помнить о знамени Ионы. Но этого единственного знамения достаточно. Гробница в Иерусалиме все еще пуста. Он воскрес, как и говорил.

Это настоящая надежда — такая, которую, как и наши жизни, мы должны потерять, прежде чем сможем найти. Кто-то, вероятно, спросит меня на этой неделе: "Так где же надежда?" И я постараюсь дать этому человеку причины не отчаиваться. Я укажу на молодое поколение, на то, что происходит в глобальной церкви, на всевозможные статистические данные, анекдоты и оптимистичные предсказания. Но, возможно, мне нужно, чтобы кто-то оттащил меня в сторону и сказал, что это все лишь блеск евангелия процветания. Возможно, мне нужно, чтобы этот человек напомнил, что даже если ничего оптимистичного не происходит, Иисус все еще воскрес из мертвых. Возможно, этот человек сможет напомнить мне о том, что я пою с самого детства, но постоянно забываю: моя надежда основана лишь на крови и праведности Иисуса. Всякая другая основа — зыбучий песок. Возможно, этот человек даже мог бы сказать так: "Почему бы нам ненадолго не забыть о надежде и просто не подождать Иисуса?"