Евангелие, которое не помещается в гроб

«Прискорбно, что Евангелие из Библии сжалось до размеров соснового гроба, приготовленного для погребения… Евангелие — это не просто крошечное послание, чтобы подготовить людей к предстоящей смерти. Наши церкви существуют не „только для того, чтобы спасать людей“», — заявляет преподобный Кэри Гордон.

Современный евангелизм обращается с Евангелием как с чем-то хрупким — достаточно маленьким, чтобы убрать в карман, достаточно безопасным, чтобы никогда не потревожить мир, и достаточно скромным, чтобы вежливо оставаться в своей узкой полосе. Словно Церковь забальзамировала весть Христа и бережно уложила её в сосновый гроб, готовя к погребению.

Нам говорят, что пока души спасаются, больше ничего не имеет значения. Но это не то Евангелие, которое проповедовал Иисус. И уж точно это не Евангелие Царства.

Что на самом деле говорит Евангелие

Павел в самом простом изложении Евангелия провозглашает: «Христос умер за грехи наши… был погребен… воскрес в третий день» (1 Кор. 15:1–6). Исаия раскрывает причину: «Он изъязвлен был за грехи наши… Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:5–6). А Павел поясняет результат: «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Из этих текстов, как столпы, восстают три истины:

1. Христос умер за наши грехи.
2. Те, кто доверяет Ему, становятся праведностью Божьей.
3. Единственный, кого угнетали в истории Евангелия, — это Христос, а не мы.

Это не малые истины. Они — хребет истинного Евангелия. И они с точностью указывают, где рушится современное евангелие социальной справедливости.

Евангелие социальной справедливости подменяет жертву

Социальная справедливость делит человечество на аккуратные категории угнетателей и угнетенных. Раса, сексуальность, богатство, иммиграционный статус — это формирует новую иерархию идентичности, новую систему праведности и преступления.

Но Писание знает лишь одну по-настоящему угнетенную фигуру в истории искупления: Иисуса Христа. Только Он был предан, ложно обвинен, избит, бит плетьми, осмеян и распят. Только Он понес гнев Божий. Только Он вошел в ужас Божественного правосудия как наш заместитель. Только Он нес на Себе грехи не Свои.

Евангелие не учит, что человечество в первую очередь угнетено. Оно учит, что человечество в первую очередь — угнетатель. Мы не жертвы, нуждающиеся в освобождении от трудных обстоятельств, — мы мятежники, нуждающиеся в спасении от справедливых последствий нашего собственного греха.

Евангелие социальной справедливости переворачивает это с ног на голову: человечество становится невинным; структуры становятся греховными; Христос превращается в талисман активизма, а не в Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира.

Без библейского учения о грехе справедливость невозможна — и крест становится непостижимым.

Евангелие социальной справедливости не может прощать

Прощение — первый урок христианской жизни. Бог простил нас бесконечно больше, чем мы могли бы когда-либо простить других. Евангелие рождает народ, который проявляет милость, потому что сам получил милость.

Но система социальной справедливости не может прощать. Весь её механизм работает на обиде. Её логика требует возмездия, а не покаяния. Репараций, а не примирения. Наказания привилегированных, а не помилования виновных.

Притча Иисуса о немилосердном должнике (Мф. 18:21–35) обнажает трагедию. Прощенный человек требует уплаты; борец за социальную справедливость требует репараций. Оба обнажают сердца, не измененные благодатью.

Евангелие без прощения — это вовсе не евангелие — это сжатый кулак, замаскированный под праведность.

Евангелие, слишком малое для Царя

Иисус говорил о Евангелии Царства (Мф. 24:14), а не о частном, бесплотном опыте спасения, оторванном от земли. Царь пришел. Царь умер. Царь воскрес. И Царь возвращается.

Послание не просто: «Приготовься к смерти». Оно звучит так: «Приготовься к Царю». Это Царство имеет законы, обязанности, послов и власть. Оно обращается к народам, правителям, культурам, семьям, экономикам и правительствам. Оно призывает всех людей повсюду к покаянию.

Две современные ошибки борются с этой реальностью:

1. Борец за социальную справедливость. Политически активен — но с другим евангелием. Он использует язык Царства, но импортирует марксистские определения. Кричит «справедливость», но отвергает Закон Божий. Призывает имя Иисуса, но искажает Его миссию.
2. Пиетист. Доктринально верен в вопросах спасения — но функционально отсутствует в мире. Он критикует левых за политизацию веры, в то время как свое собственное политическое неучастие выдает за благочестие. Отказываясь влиять на мир, он оставляет поле боя открытым для тех самых идеологий, на которые сетует.

Один принимает ложное евангелие. Другой прячет истинное. Оба оставляют евангелие Царства.

У Царя есть послы

Павел пишет: «Итак мы — посланники от имени Христова» (2 Кор. 5:20). Послы не прячутся. Они не отступают. Они не трусливо ждут Небес за церковными стенами.

Послы провозглашают. Они предупреждают. Они умоляют. Они объявляют условия мира от воскресшего Царя.

Первая проповедь Иисуса была ясна: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Царство приходит с призывом к покаянию, требованием праведности и предупреждением о суде. Оно требует верности, послушания и публичной преданности Христу.

Это и есть Евангелие Царства — большее, чем одно лишь спасение, большее, чем одна лишь политика, достаточно великое, чтобы потрясать народы и воскрешать цивилизации.

Если Церковь вернет это Евангелие

Если церковь снова будет проповедовать Христа как Царя — если она будет призывать людей к покаянию — если она откажется склоняться перед марксистскими определениями справедливости — если она откажется прятаться за пиетистической пассивностью — тогда идеологии социальной справедливости рухнут, не от умных аргументов, но под тяжестью воскресшего Царя, Чье Царство непоколебимо.

Евангелие Царства — это не послание, ожидающее погребения. Это послание, ожидающее провозглашения.

Провозглашайте его своей семье. Провозглашайте его своим коллегам. Провозглашайте его на городских площадях. Провозглашайте его в коридорах власти. Провозглашайте его, пока не возвратится Царь.

И тогда — услышьте единственные слова, которые имеют значение: «Хорошо, добрый и верный раб!»

Пастор Сэм Джонс служит старшим пастором в христианском сообществе «Abundant Life» в Хамболдте, штат Айова. Он женился на любви всей своей жизни, Саре, в 2013 году; у них двое сыновей, Томас и Генри. Он наиболее известен своими учениями о 4 сферах делегированного управления и как голос в защиту нерожденных.

Помимо пасторского служения, пастор Сэм — увлеченный подкастер и также известен работой на радио. Его политические комментарии появлялись в десятках новостных изданий по всей стране, включая The New York Times, Chicago Tribune, USA Today и The Iowa Standard. Пастор Сэм — автор книги «5 шагов, чтобы убить нацию». Он также соавтор библейских исследований «Социальная несправедливость», «Церковь и государство» и «Враги внутри церкви».