Евангелизация и всё это джаз: как в 1960-х церковь искала новые пути к сердцам

В начале 1966 года журнал Christianity Today опубликовал обзор попытки одной церкви «оживить» евангелизацию с помощью джаза. Протестанты годами экспериментировали с использованием джаза в богослужении, и теперь некоторые увидели в нём «евангельский клин» для привлечения новой аудитории.

Пресвитерианский пастор Брайант Киркланд заявил, что концерты Дюка Эллингтона были «попыткой установить контакт с людьми, обычно находящимися вне церкви», и с «прихожанами, которым не помогают обычные проповеди». Сам Эллингтон надеялся, что его концерты «помогут привести людей в лоно церкви».

Джаз как язык общения

Одним из его любимых слов было «коммуникация». Он утверждал, что неформальная речь и джазовая музыка могут донести духовные истины до многих людей, в то время как «хороший английский пролетит мимо них, как воздушный змей».

Так, в Нью-Йорке он разрешил публичную съёмку, запись на RCA и телетрансляцию на CBS 16 января. Хоры распевали книги Ветхого Завета (что было почти не слышно публике), в то время как тенор-саксофонист Пол Гонсалвес корчил гримасы, исполняя хард-роковое соло в своей знаменитой манере с Newport Jazz Festival.

После визгливого соло трубача «Кота» Андерсона Эллингтон пошутил: «Выше мы не забираемся». В целом, реакция была скорее «возможно», чем однозначным «да».

Внутрицерковная борьба за евангелизацию

Многие протестанты в то время выступали против идеи евангелизации и личного исповедания веры во Христа. CT сообщал об этой тенденции с беспокойством, изучая позиции самых разных церковных лидеров, начиная с методистов.

Евангелизация — это жизненная линия христианства. Со времён апостолов это была тяжёлая, неоднозначная работа, всегда встречавшая сопротивление извне. Однако теперь борьба развернулась внутри самой Церкви.

На одной из конференций методистам заявили, что пробужденческие служения теперь нежелательны и даже нехристиански. Доктор Эдмунд Перри, религиозный историк из Северо-Западного университета, заявил: «Я питаю отвращение к понятию индивидуального спасения».

Упадок традиционных методов

Традиционные методы провозглашения Благой Вести, казалось, быстро теряли популярность к концу 1960-х. CT отмечал, что «стало меньше палаточных собраний и „тропинок, усыпанных опилками“», а «призывы к алтарю в евангельских церквях, вероятно, достигли нового минимума в этом году».

Новые подходы и эксперименты

Но на смену приходили другие подходы. Традиционные евангелизационные методы, основанные на спонтанной проповеди, уступали место более специализированным и глубоким стратегиям.

Евангельские христиане в Северной Америке и за рубежом вновь осознавали, что дела так же важны, как и слова, что позитивный диалог эффективнее законнических споров, и что обращение людей — не только задача профессиональных служителей.

• На пляже Дейтона-Бич во Флориде двое фолк-певцов, выпускников Университета Боба Джонса, в пасхальную неделю работали в составе межрелигиозной команды, сочетавшей развлечения и евангелизацию. Сотни из 75 000 отдыхавших студентов получили консультацию, а некоторые (включая как минимум одного иудея) заявили о первоначальной решимости следовать за Христом.
• В Форт-Лодердейле команда Inter-Varsity Christian Fellowship развернула евангелизационную работу среди тысяч студентов.
• В Нью-Йорке пятидесятнический молодёжный работник Дэвид Уилкерсон планировал открыть новую программу обучения для новообращённых. Его организация Teen Challenge начала проводить субботние собрания в театре на Нижнем Ист-Сайде.
• В Колорадо евангелист Джек Уиртцен провёл трёхдневный лагерь для кадетов Академии ВВС. По словам его представителя, «многие кадеты откликнулись на евангельский призыв принять Иисуса Христа как Господа и Спасителя».

Социальная работа как «новое острие»

Журнал также опубликовал специальный выпуск о евангелизации и второй — о проповеди в бедных городских районах. Это был первый номер с цветной обложкой.

CT рассказал о городской церкви в Питтсбурге, лидере Young Life, работающем с членами банд, и христианском колледже, готовящем социальных работников.

В Philadelphia College of Bible к давнему служению в городе добавилось «новое острие» — программа бакалавриата по социальной работе. Колледж признавал и стремился решать острые проблемы городов. Интерес к этой сфере не был новым для колледжа, который столкнулся с тяжёлыми условиями в городах ещё в начале XX века.

Новый отдел социальной работы должен был усилить общие усилия, готовя кадры для работы в городской среде. Христианским социальным агентствам отчаянно нужны были возрождённые работники, особенно те, кто мог получить высшее образование и стать руководителями.

Вызовы эпохи: наркотики, протесты и призыв к миссии

На протяжении всего года CT напоминал читателям, что каждый христианин призван к евангелизации, которая является «Порядком дня». В эпоху апокалиптических перемен и испытаний эта задача не стала менее urgent.

Одним из знамений времени была растущая популярность психоделических наркотиков. CT писал о «культе ЛСД», главным проповедником которого был экс-католик Тимоти Лири. Его последователи сравнивали его с Иисусом, Мухаммедом и Буддой.

Журнал также отметил рост антивоенного движения в США, указав, что, в отличие от прошлых конфликтов, пацифистов теперь часто возглавляли не христиане, а открытые атеисты и коммунисты, как, например, в протестах в Беркли.

В этих условиях, как заключал CT, «не время обольщаться неверующими учёными, отвергающими Слово Божье и бесчестящими Его Сына; это скорее время для людей, соответствующих миссии евангелизации». Во дни неверия те, кто ещё верит, призваны заполнить огромный вакуум.