Христианский национализм: как это выглядит правильно

Христианский национализм выглядит так: представьте Иисуса, держащего монету на виду у публики, с людьми, ожидающими, когда Он выберет сторону. Вопрос звучит просто: должны ли мы платить налоги Риму? Но Иисус превращает его в вопрос о лояльности. "Отдайте кесарю, что кесарево, а Богу, что богово". Монета имеет изображение кесаря, поэтому она может вернуться в систему кесаря. Но человек носит образ Бога. Это означает, что государство может требовать налоги и поддерживать общественный порядок, но оно не может требовать поклонения от сердца.

Когда правительство пытается забрать то, что принадлежит Богу — истину, совесть, достоинство соседей — оно пересекает черту, которую сам Иисус провел.

Изгнанники, которые все еще сажают сады

Библия не учит верующих быть бесполезными или горькими гражданами. В Иеремии Бог говорит изгнанникам строить дома, сажать сады, растить семьи и работать на благо города, в котором они живут. Это не эскапизм. Это терпеливая общественная ответственность.

Христиане не призваны проклинать город издалека. Нам велено стремиться к его благополучию, помня, что мы не владеем им, и он не владеет нами. Это напряжение, в котором христиане живут каждый день. Мы работаем, стоим в очередях в государственных учреждениях, голосуем и заботимся о школах и больницах. Мы также отказываемся считать любую партию или лидера мессией. Эта гармония трудна, но именно она позволяет оставаться верными, когда политика становится громкой и агрессивной.

Гражданство небес — это не план побега

Павел пишет одну из самых непонятых строк в Новом Завете: "Наше гражданство на небесах" (Фил. 3:20). Многие слышат это и думают, что это значит: "Этот мир не важен, я просто жду, когда уеду". Но Филиппы были римской колонией, и язык гражданства имел публичное значение. Колонии были призваны продлить жизнь и ценности Рима в удаленные места. Другими словами, гражданство работало внешне, а не внутренне.

Филиппийцы не говорили: "Мы граждане Рима, поэтому не можем дождаться, когда туда переедем". Они говорили это, чтобы объяснить, почему они живут как римляне, где бы они ни находились. Это помогает понять точку зрения Павла. Христианское гражданство "в небесах", потому что Иисус — король там. Но это гражданство должно осуществляться здесь.

Предостережение Августина: политика следует за любовью

Августин, пишущий в эпоху империи и коллапса, дает христианам ясный способ протестировать себя. Он говорит, что два "города" формируются двумя любовями: один формируется любовью к себе, другой — любовью к Богу. Это не значит, что христиане должны перестать заботиться о общественной жизни. Это означает, что наша политика всегда будет склоняться к поклонению, если наша любовь не упорядочена.

Когда страх управляет сердцем, мы примем жестокость "ради безопасности". Когда гордость управляет сердцем, мы оправдаем ложь "ради победы". Когда национальная идентичность пронизывает сердце, мы будем относиться к соседям как к угрозам. Точка зрения Августина не абстрактна; это диагностический инструмент: что я люблю настолько, что готов пожертвовать истиной или людьми, чтобы сохранить это?

“Резидентские иностранцы”: принадлежность без подчинения

Стэнли Хауэрвас и Уильям Уиллимон использовали резкое выражение для этой христианской позиции: “резидентские иностранцы”. Смысл не в том, чтобы звучать странно; смысл в том, чтобы оставаться свободными. Если Церковь становится религиозным помощником национальных амбиций, она теряет способность говорить правду.

Их книга утверждает, что христиане формируются больше всего практиками и поклонением Церкви, а не лозунгами нации, и что Церковь должна сопротивляться превращению в "приятную" религию, которая никогда не противостоит власти. Проще говоря: вы можете любить свою страну, не путая ее с Царством Божьим. Вы можете уважать лидеров, не оправдывая их. Вы можете служить обществу, не превращая общественную жизнь в новую религию.

Так как же нам жить?

Начните с честности. Христианская речь должна быть чище, чем речь культуры — не отполированной, но правдивой. Церковь, которая распространяет слухи, наслаждается пропагандой или оправдывает ложь, потому что это помогает "нашей стороне", уже продала часть своей души. Иисус не нуждается в лжи, чтобы победить.

Затем практикуйте постоянную общественную ответственность. Платите налоги. Соблюдайте справедливые законы. Голосуйте с заботой. Служите в своей профессии с честностью. Стремитесь к благу города обычными способами: справедливой оплатой труда, безопасными дорогами, достойными школами, честным полицейским, чистой водой. Изгнанники Иеремии не служили Богу, угрюмо смотря на мир; они служили Богу, живя верно там, где они были.

В то же время сохраняйте яркую границу. Когда государство требует то, что принадлежит Богу — поклонение, высшую лояльность, дегуманизацию соседей или молчание перед лицом несправедливости — христиане должны сказать, с апостолами: "Мы должны повиноваться Богу, а не человекам" (Деяния 5:29). Римлянам 13 — это не разрешение на тиранию. Это призыв к уважению ограниченной роли власти, помня, что власть подотчетна Богу.

Наконец, пусть Церковь станет площадкой для формирования общественного характера. Самое политическое, что могут сделать многие христиане, — это стать теми людьми, которые не впадают в панику, не ненавидят, не находят козлов отпущения и не отворачиваются, когда слабые угнетаются. Если поклонение не формирует нас в людей, которые говорят правду и защищают уязвимых, наше поклонение не выполняет свою работу.

На последок, учитесь любить без поклонения. Любуйтесь своей нацией так, как вы любите соседа: с лояльностью, которая включает в себя исправление, и с надеждой, которая не превращается в слепое преданность. Поклоняться можно только Богу. Когда христиане сохраняют этот простой порядок, мы можем быть полностью присутствующими в общественной жизни, не будучи ею захваченными.

Рев. д-р Ричард Хауэлл — основатель и президент Института Калеб и председатель Евангельской церкви Бога, основанной в 1977 году. Он бывший генеральный секретарь Евангельского братства Индии (1997-2015) и Азиатского евангельского альянса в течение десяти лет. Он был вице-президентом Всемирного евангельского альянса в течение четырех лет и одним из основателей Глобального христианского форума.