Иисус не подавал виноградный сок

Когда я обучаю студентов евангельских колледжей практическим аспектам причастия, я часто начинаю с Последней вечери с Иисусом и учениками, потому что это поднимает несколько простых вопросов. Я спрашиваю их: Должны ли мы следовать примеру Иисуса? Должны ли мы отмечать эту трапезу так, как он установил? Должны ли мы делать то, что он сказал? Должны ли мы использовать то, что он использовал, есть то, что он ел, и пить то, что он пил? Очевидно, они отвечают утвердительно, но потом осознают, что их церкви этого не делают. И им становится ясно, что они не могут точно объяснить, почему. Некоторые из их церквей учили их, что элементы причастия вовсе не важны: Чипсы Cheez-Its и сок Minute Maid подойдут в экстренной ситуации. Все, что есть под рукой, может сработать. Зачем быть таким законничеством? Богу все равно. Это связано с намерением вашего сердца.

Локдауны из-за COVID-19 усугубили это отношение. В то время как большинство церквей воздерживались от причастия, если не могли собраться, некоторые поощряли семьи и даже отдельных людей "самообслуживаться" дома. Помимо вопросов духовной серьезности, общинного ритуала или пасторской власти, практический вопрос о том, что использовать, решался исходя из того, что было в холодильнике и кладовой. Я подозреваю, что не у одного молодого человека представления о причастии были сильно изменены в это время — и не к лучшему.

Годы спустя, когда необычные обстоятельства остались позади, причастие снова мало обсуждается во многих христианских кругах. Возможно, это связано с тем, что в некоторых отношениях это редкая точка относительного христианского единства. Мы не согласны по многим вопросам, поэтому всегда приятно сказать, что «все христиане согласны» по какому-либо вопросу. Но относительно таинств, к счастью, все христиане согласны по трем важным моментам:

1. Хотя мы не согласны с тем, есть ли более двух таинств, все христиане согласны, что их не меньше двух: крещение и причастие.
2. Все христиане согласны с тем, что сам Иисус установил как причастие, так и крещение и повелел своим последователям продолжать их практиковать до его возвращения с небес.
3. Все христиане согласны, что церковь должна отмечать крещение и причастие в соответствии с волей Бога, начиная с собственных слов Иисуса в Евангелиях, прежде чем перейти к учению и практике апостолов в остальной части Нового Завета.

Теперь, это правда, что я немного преувеличил. Некоторые квакеры не отмечают причастие; баптисты избегают слова таинство; и многие традиции продолжают отрицать действительность практики причастия, крещения или того и другого у других христианских групп. Мы остаемся разделенными даже здесь. Я не хочу это игнорировать. Тем не менее, христианское единство стоит того, чтобы его добиваться.

В прошлом году я написал статью для CT, в которой призвал евангельских христиан и других протестантов принять более высокое мнение о крещении — о его необходимости, его эффективности и его силе. Я хотел сделать как можно более убедительный аргумент, прежде всего из-за того, что, как я верю, учит Писание, но вторично, чтобы объединить разделенных христиан. То, что я не затрагивал, это практика крещения, полностью избегая вопроса о крещении младенцев или взрослых. Здесь я хочу сделать что-то с причастием, только наоборот. То есть, вместо того чтобы обсуждать доктрину вечерии Господней, я хотел бы рассмотреть ее практику.

Я хочу показать вам, что, независимо от того, что мы понимаем о том, что происходит на трапезе, наша практика может совпадать. Здесь много тем для обсуждения, в том числе частота празднования вечери, а также ее место и важность в поклонении. Но я ограничусь одним практическим вопросом: Что нам следует есть и пить? Хотя это может показаться незначительным, я надеюсь убедить вас в обратном.

Начните в Сионской горнице, на Последней вечере Иисуса всего за несколько часов до его предательства Иудой (Лк. 22:12; 1 Кор. 11:23). Нет сомнений в том, что, когда Иисус установил то, что мы называем вечерей Господней, он и его ученики разделили безквасной хлеб и вино (Мк. 14:12–25). Это была не просто пасхальная трапеза, но также Праздник бесквасного хлеба (в. 1; Лк. 22:1), и согласно Закону Моисея, "если кто ест что-либо заквасенное, с первого дня по седьмой день [праздника], этот человек будет отсечен от Израиля" (Исх. 12:15, ESV).

Кроме того, Иисус упоминает о том, что выпил "плод виноградный" из общей чаши (Мк. 14:25), и это является библейским сокращением для вина (Чис. 18:12; Втор. 18:4; 28:30; Иис. Нав. 24:13; Зах. 8:12, ESV). Большинство церквей, конечно, не так легкомысленны в отношении элементов, как те, которые позволили Cheez-Its дома в 2020 году. Они используют безквасной хлеб, обычно какой-то вид вафель. Но это всего лишь половина трапезы. Другая половина — это проблема: они не используют вино. Это таинственный камень преткновения для евангельских христиан.

Напротив, большинство христиан мира, включая многих протестантов, действительно используют вино в причастии. Это включает некоторых методистов, многих пресвитериан и всех лютеран и англикан, а также православных и католиков. Те, кто не использует вино, как правило, являются "низкоцерковными" евангельскими христианами: баптистами, пятидесятниками, Церквями Христа (в моей традиции) и разнообразными независимыми верующими. Вместо вина эти группы, как правило, используют виноградный сок. Мои студенты обычно происходят из этих церквей, и они никогда не задумывались о виноградном соке дважды. Поэтому им становится довольно шокирующе осознать, во-первых, что они не следуют установленным указаниям Иисуса; и, во-вторых, что это радикально новое явление в истории церкви, не имеющее ничего общего с разделениями, возникшими в результате Реформации.

Далеко от того, чтобы быть вопросом, касающимся Писания или доктрины, виноградный сок в причастии был введен американским движением трезвости. Это стало возможным благодаря самому Мистеру Уэлчу, методистскому священнику-абстиненцу конца 19 века, который разработал способ предотвращения процесса ферментации в сладком соке, выжатом из винограда. Это позволило верующим, желающим воздерживаться от употребления алкоголя, делать это каждый день недели, включая воскресные утренние службы. С тех пор виноградный сок как напиток и заменитель вина для причастия стремительно набирал популярность — как здесь, в Штатах, так и на экспорт за границу.

Существует миллионы христиан по всему миру, которые теперь используют виноградный сок в вечере Господней, потому что американские миссионеры, приносящие Евангелие, также принесли новую культурную практику — продукт, не имеющий отношения к многовековой христианской традиции, а являющийся следствием временного внутреннего конфликта в Америке о том, совместимо ли употребление алкоголя с следованием Иисусу.

Все это поднимает фундаментальный вопрос: Если Иисус использовал вино в своей вечерии, имеет ли это значение? Заботился ли Иисус — заботится ли Бог — о том, что мы пьем из чаши причастия? И если да, то почему?

Лучший способ подойти к этим вопросам — рассмотреть природу элементов как символов. Это тоже вопрос, по которому все христиане согласны: чем бы они ни были, хлеб и вино — это символы, и что символы делают, так это символизируют. Они являются знаками, и знаки обозначают. Они имеют значение. Они полны смысла. Они красноречивы без слов. В себе они указывают за пределы себя. Это невидимые стрелы, направляющие ваш взгляд на то, что лежит за ними. Символы работают благодаря тому, что они есть, и благодаря тому, чем они не являются.

Форма и цвет дорожного знака не случайны для его значения. Количество звезд на американском флаге не случайно. И я никогда не слышал о том, чтобы кого-то крестили в масле, смоле или моче. Вода — это нагруженный символ: она ясная, чистая и чистая. И даже если она хороша для мытья, она также хороша для утопления. Эти правила о символах применимы и к причастию. Хлеб без кваса потому, что это новая пасхальная трапеза для нового заветного народа Бога (Лк. 22:20). Мы были избавлены Иисусом...