Индейка как символ единства: удивительная история спасения национальной птицы США

На картине Нормана Роквелла «Свобода от нужды», написанной в 1943 году, изображена группа людей за обеденным столом. Их плечи сближены, лица озарены ожиданием, прикованные к тому, что предлагает мать семейства: индейке на День Благодарения, настоящей главной героине сцены.

Кто знает, каким разговорам предшествовала эта идиллическая зарисовка — всем различным мнениям по злободневным темам той эпохи — или какие члены семьи конфликтовали друг с другом. В тот момент это не имело значения. Потому что индейка объединила их.

Индейка как символ единства может показаться знакомой тем из нас, кто ел ее с картофельным пюре, начинкой и клюквенным соусом. Возможно, мы даже наделили эту птицу объединяющим, хотя и несколько вымышленным нарративом, которому учили в начальной школе, изображающим дружелюбных пилигримов и коренных американцев, собравшихся вокруг великолепной птицы.

Всеамериканская птица

Единственный вид, родом из Северной Америки, дикие индейки могут жить практически в любой среде обитания, если есть вода и укрытие. Это поистине всеамериканская птица, стоящая в одном ряду с другими великими объединителями Америки, такими как Статуя Свободы и Дядя Сэм.

Хотя это миф, что Бенджамин Франклин лоббировал назначение индейки национальной птицей, в письме дочери он действительно выражал сожаление, что ее не выбрали вместо орла, называя индейку «более респектабельной птицей».

Сегодня исследователи оценивают популяцию диких индеек в США примерно в 6 миллионов особей. Но, несмотря на блестящую репутацию центра общественной жизни, эта объективно странно выглядящая птица когда-то была на грани исчезновения.

На грани исчезновения

Выживание дикой индейки рассказывает мощную историю общности и сотрудничества поверх различий. Каждая дикая индейка, переходящая дорогу — или попадающая на праздничный стол, — олицетворяет объединенные усилия консерваторов и либералов, биологов и охотников, христиан и людей других вероисповеданий.

Это напоминание нам, что даже в условиях поляризации эта великая птица по-прежнему создает неожиданные дружбы и объединяет людей.

«К 1900-м годам промысловая и коммерческая охота привели к сокращению вида», — говорит Роджер Шилдс, координатор программы по дикой индейке Агентства ресурсов дикой природы Теннесси.

Неожиданный альянс

Первыми тревогу забили охотники. В ответ объединилась разношерстная команда, включавшая охотников, биологов, защитников природы и законодателей.

Результатом стал Закон Питтмана-Робертсона 1937 года, который aimed to restore populations and conserve endangered species through an 11 percent tax on firearms, ammunition, and archery equipment.

Историк Брент Роджерс говорит, что этот акт символизировал начало продвижения дикой индейки к залечиванию культурных разрывов, объединяя заинтересованные стороны «вне политических норм, потому что в это вложены кровь, пот и слезы — как охотников, так и биологов».

Новое движение

Хотя природоохранные усилия, такие как инициатива президента Рузвельта по созданию национальных парков, пытались предотвратить угрозы для таких видов, как дикая индейка, на рубеже веков разрушение среды обитания, вызванное промышленной революцией, заставило Олдо Леопольда, лесничего в Аризоне и Нью-Мексико, сделать больше.

Он однажды вдохновит таких людей, как Уэнделл Берри, и определит новое природоохранное движение в Соединенных Штатах.

Джессика Мурман, исполнительный директор Евангельской экологической сети, говорит, что христиане привносят уникальное понимание в разговоры о сохранении природы. «Останавливая и предотвращая деятельность, которая наносит вред», — говорит Мурман, — мы способствуем «примирению всего творения Христа с Богом».

Мурман — ученый, но также и дочь охотника на индеек, и она помнит звуки подражания индейке в кабинете отца, когда открывался сезон охоты. «Мой папа всегда говорил, что охотники — величайшие защитники природы», — сказала она.

Возрождение и новые угрозы

Благодаря усилиям охотников, биологов и защитников природы популяция индеек увеличилась к середине 1900-х годов. Но вид оставался под угрозой из-за усиления урбанизации и сокращения диких территорий.

И здесь, снова, дикая индейка объединила людей. Оказалось, что то, что хорошо для дикой индейки, на самом деле полезно и для множества других видов.

По всей стране начались усилия по восстановлению мест обитания индеек, и в 1973 году была официально учреждена Национальная федерация дикой индейки (NWTF).

Работа NWTF объединила инициативы каждого штата в одно скоординированное национальное усилие, включающее охотников, биологов, защитников природы и экологов, для переселения здоровых популяций и сохранения их среды обитания.

И это сработало. К 1974 году численность диких индеек достигла 1,4 миллиона.

Экология и вера

Майкл Чемберлен, выдающийся профессор Национальной федерации дикой индейки в Школе лесного хозяйства Университета Джорджии, занимается исследованиями и защитой усилий по сохранению индеек.

«Эти растительные сообщества в значительной степени полезны для ряда животных, будь то птицы, опылители, насекомые», — сказал Чемберлен. «Эти виды будут процветать в тех же растительных сообществах, что и индейки».

Роджерс, историк и охотник, помнит, как в 1980-х годах впервые увидел дикую индейку, вылетевшую из лесных угодий, которыми его семья владела десятилетиями. «Наблюдая, как она улетает, [я помню] думал: это воплощение грации и красоты».

Сегодня Роджерс использует всех добытых птиц, вплоть до перьев, которые он вкладывает в свою потертую Библию в качестве закладок. Он видит в этом отражение Божьего домостроительства, где ничто не пропадает даром.

Воспитанный как квакер в Айове, Роджерс хранит перо на Псалме 8: «Ты поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его».

«Это привилегия», — сказал Роджерс, прочитав отрывок во время нашего Zoom-звонка. «Но это также и бремя. И как охотник, ты чувствуешь и то, и другое».

Священный акт

Для него охота несет глубокий теологический вес и ответственность, которые способствуют его особой охотничьей традиции.

«Я возлагаю руку на каждую индейку — даже с людьми, которых я взял с собой, не являющимися духовными людьми, — и произношу молитву благодарения. Потому что для меня это священный акт».

Роджерс и другие, подобные ему, считают, что настоящие охотники — это также защитники природы, потому что они из первых рук знают цену. «Настоящий охотник хочет, чтобы животное жило больше, чем ты хочешь его смерти. И если ты собираешься взять, ты должен отдать».

Это парадоксальный тезис охотников-естествоиспытателей, стоящих в основе этого движения.

Наследие и бдительность

Работа Роджерса, Шилдса и в свое время Леопольда вдохновила то, что современные защитники природы называют «этикой земли». Леопольд сформулировал эту этику на протяжении всей своей преподавательской карьеры в Университете Висконсина и в основополагающей работе 1949 года, опубликованной после его смерти, «Календарь песчаного графства».

«Календарь» повлиял на таких людей, как Уэнделл Берри, и лидеров второй волны экологического движения 1960-х и 1970-х годов, включая тех, кто заметил, что дикие индейки все еще нуждаются во внимании.

При всех своих триумфах восстановление популяции дикой индейки — это также предостерегающая история. Майкл Чемберлен говорит, что к 2000 году индеек было повсюду. Но не все так просто, потому что даже пока восстановление добивалось успеха, популяции уже сокращались.

Именно Лаборатория дикой индейки Чемберлена подняла тревогу в 2015 году. «Мы позволили себе уснуть, что является человеческой природой», — сказал он.

Сегодня новые экологические факторы играют большую роль в постоянно меняющихся потребностях вида. Стало меньше диких территорий, больше угроз от автомобилей и химикатов, меньше крупных хищников, что приводит к увеличению числа гнездящихся хищников, поедающих яйца.

Роджерс подчеркнул необходимость продолжения природоохранных усилий со стороны всех, кому небезразлично творение: «Если мы не инвестируем в исследования, которые учат нас новым угрозам, мы не выполняем свою работу хранителей в полной мере».

Сохранение природы в этом мире требует постоянной бдительности.

На вопрос о том, чему дикие индейки научили его в отношении сообщества, Чемберлен ответил не задумываясь: «Устойчивости. У вас есть эта птица, которая так жизнестойка, но в то же время так уязвима».