«Образ Божий всегда пребывал в моей матери»: истории веры, служения и размышлений читателей

Иногда работа редактора похожа на работу скульптора. Именно такое чувство возникло при работе над эссе Айзека Вуда «Вера после потопа» (стр. 42) для нашего сентябрьско-октябрьского номера 2025 года.

Айзек, репортер из Восточного Теннесси, изначально прислал тысячи слов о том, как церкви отреагировали на ураган «Елена». Его текст был наполнен цитатами волонтеров, описаниями пожертвованной еды, одежды и бензина, а также размышлениями о том, может ли служение стать способом вернуть разочаровавшуюся молодежь на церковные скамьи.

В течение нескольких месяцев мы с Айзеком обсуждали по электронной почте и телефону, как можно сократить и организовать весь этот материал, чтобы наилучшим образом донести его послание (сохранив при этом замечательную строку про опоссума), а также дать ему пространство для рассказа его собственной истории принадлежности к церкви в Джонсон-Сити.

Когда вы читаете эссе в нашем журнале, знайте: вы видите никогда не первый черновик. Это результат сотрудничества не только автора (который, конечно, заслуживает большей части похвал!), но и редакторов, нашей команды дизайнеров и корректоров — всех верующих, работающих вместе, чтобы поведать об определенном случае Божьей работы в мире.

Кейт Лаки, старший редактор отдела feature-статей

Это было «хорошо», а не совершенно

Мне интересно, почему Джон Свинтон оспаривает концепцию «предполагаемой нормы телесной или когнитивной целостности». Если мы верим, что Бог создал человеческое тело, то из этого следует, что Он предназначил ему функционировать определенным образом, а отклонения от этого замысла представляют собой дисфункцию.

Конечно, признание этого не умаляет ценности человека, созданного по образу Божьему, в этом падшем мире, где творение действительно стенает, и люди могут жить — и процветать — с ограничениями, которые Бог никогда не предназначал им для преодоления.

Реальная проблема в ситуации, описанной автором со своим другом и благонамеренным служителем, заключается не в том, была ли инвалидность частью человеческого существования изначально, а в том, можем ли мы в церкви действительно почитать и принимать тех, кто от нее страдает, без предположения, что Бог теперь намерен, чтобы Его народ жил свободным от последствий Грехопадения.

Бет Уэбстер, Турлок, Калифорния

Образ Божий всегда пребывал в моей матери

Эссе Джона Свинтона напомнило мне о моей матери и отце. В последние годы жизни моя мать страдала от деменции. Первое время, хотя она уже не могла говорить, видя нуждающегося пациента, она стремилась утешить его. Мой отец почти каждый день был с ней.

Какое-то время он мог возить ее на машине за город. Он гулял с ней (а позже возил в коляске) по тротуарам outside учреждения и по коридорам соседней больницы. Он включал ей видео с оркестром и чистил ей зубы. Вместе они разносили почту пациентам больницы.

Ее смерть не была «благословением». Он ужасно скучал по ней. Они прожили в браке 60 лет, и теперь их отношения и половина его самого были оторваны. После смерти матери молодые сотрудницы рассказали нашей семье, что любовь и преданность моего отца показали им, какими они хотят видеть свои собственные браки.

Это было тяжелое время, но до самого конца образ Божий всегда пребывал в моей матери. Он отражался в любви, которую ежедневно демонстрировал мой отец, в вдохновении, которое их отношения давали другим, а также в возможности, которую моя мать давала персоналу, чтобы заботиться о другом человеке, находящемся в большой нужде.

Джон Пейдж, Кэри, Северная Каролина

Священное эхо

Молли Уортен пишет, что «сегодняшняя современная богослужебная музыка» «пытается использовать музыку так, как это делал Павел [ставая «всем для всех»]: чтобы привлечь ищущих, наставлять уже пребывающих в церкви и поклоняться Богу». Это подразумевает, что не должно быть разницы между стилями музыки на евангелизационном служении и на богослужении.

Это утверждение спорно, во-первых, потому что Книга Деяний не зафиксировала ни одного случая использования музыки как инструмента евангелизации, а во-вторых, потому что бесчисленные поколения христиан укреплялись в своем духовном пути отличительно «священной» музыкой. Примеры включают:

• григорианский хорал,
• хоралы Баха,
• негритянские спиричуэлс.

Уортен цитирует Брайана О’Кифи, который говорит, что, слыша современные христианские песни, он начинает «мысленно связывать их со своим собственным опытом». Очевидно, ключевой вопрос здесь — релевантность.

Но как насчет обратной стороны медали? А именно, переживания трансцендентности, которое испытывает слушатель, слыша григорианский хорал? Или возвышенной, потусторонней духовности Джованни Пьерлуиджи да Палестрины? Такая музыка не предназначена для того, чтобы быть «релевантной». Скорее, слушателю предстоит соотнести себя с музыкой.

Несомненно, это уместно для поклонения трансцендентному Богу, чьи пути выше наших путей.

Джон Харутунян, Ньютон, Массачусетс

Будучи молодым в 1970-х и 80-х, я помню множество хоралов из воскресной школы, молодежного лагеря и даже наших еженедельных встреч «Campus Crusade» в университете. Это была эпоха, когда музыку вела единственная гитара.

Многие из этих песен были прямыми цитатами одной-двух строк из Писания, положенными на музыку и часто повторяемыми много раз. Даже сегодня, спустя 40–50 лет, я все еще слышу эти песни в голове, когда читаю Писание для назидания, настолько, что, делая пометки в Библии, я ставлю маленькие нотки рядом со стихами, к которым помню песни.

Боб Мак Леод, Орландо, Флорида

Наставление уставшему чернокожему христианину

«Для некоторых христиан это прозвучит революционно. И это проблема.»

Шон Триплайн, Facebook