Как технологии изменили глобальную церковь: от печатного станка к цифровой эре

Роберт Уэббер однажды напомнил евангелистам, что «дорога в будущее проходит через прошлое». Если евангелическое движение переживает раскол, то путь к единству, возможно, лежит через то, что Кевин Ванхузер назвал «протестантской кафоличностью», путем переосмысления нашего прошлого.

Это, конечно, поднимает сложный вопрос: «Кто такой евангелик?» Предпринимались многочисленные попытки разделить евангеликов на группы или типы. Евангелики — разнородная группа, и быстрый рост движения в странах Глобального Юга лишь увеличил это разнообразие.

Следует чаще и четче говорить о том, что евангелизм — это не американское движение, а глобальное, и подавляющее большинство евангеликов в мире сегодня — это африканцы, азиаты и латиноамериканцы. Евангелизм с самого начала был транснациональным движением и никогда не ограничивался одной нацией или этнической группой.

Глобальный взгляд на историю

Дэвид Беббингтон, чьи интеллектуальные труды заложили краеугольный камень для создания robust-ной евангелической историографии, является британским евангеликом, чьи взгляды бросили вызов американо-центричным описаниям движения.

В эту новую эру мирового христианства более глубокое взаимодействие с глобальной церковью (и церковью древней) может приблизить нас к евангелической кафоличности. Жизнь Билли Грэма, сформированная встречами с глобальной церковью, служит важным прецедентом.

Одним из примеров является дружба Грэма с Джоном Стоттом, с которым он познакомился во время поездок в Британию. В своей автобиографии Грэм написал, что Стотт стал «одним из его лучших друзей». Стотт, евангелик и англиканин с образованием из Кембриджа, оказал влияние на движение Грэма в сторону более экуменического евангелизма, менее отмеченного фундаментализмом.

Во время «Всешотландского крестового похода» 1954 года Грэм публично заявил, что больше не считает себя фундаменталистом — преобразование, которое будет иметь значительные последствия для американского евангелизма во второй половине века.

Христианство на перекрестках эпох

Книга Дэвида Н. Хэмптона «Христианство на перекрестках: Глобальная церковь от печатной революции до цифровой эры» показывает, как встречи часто происходят на перекрестках или в сетях и как они значительно преобразовали глобальное христианство.

Его работа, задуманная для престижных Гиффордских лекций, представляет собой выборочный пересказ истории христианства за последние пять веков. Хэмптон, distinguished-профессор Гарвардской школы богословия, сочетает нарративную историю с imaginative-ной историографией.

Его методология как социального историка смещается от наций, деноминаций и институтов к «транснациональным потокам и сетям». Он строит свой анализ на трех взаимосвязанных концепциях:

• Ядра (nuclei) — религиозные идеи
• Сети (networks) — каналы, по которым идеи путешествуют
• Узлы (nodes) — места, где идеи принимаются и преобразуются

Он признает, что подготовка этой работы в разгар пандемии COVID-19 дополнительно оживила его размышления о том, как распространяются идеи.

От Лютера к цифровой революции

Книга начинается с культуры печати в XVI веке и заканчивается цифровыми медиа в XXI. Богословские идеи Лютера — оправдание верой и свобода христианина — функционировали как ядра, а печатный станок — как сеть, распространяющая их.

Печатная революция преобразовала религию, поскольку идеи Реформации распространялись как «религиозный вирус» через проповеди, трактаты, Библии и гимны. Такие города, как Виттенберг, Нюрнберг и Базель, стали ключевыми узлами встреч и распространения.

Хэмптон применяет эту框架 к другим событиям в истории христианства:

• «Духовные упражнения» иезуитов как ядро, связывающее формирование и миссию
• Образ Богоматери Гваделупской как единый образ, породивший widespread-ное почитание
• Британские евангелики, вербующие черных лоялистов в Сьерра-Леоне через трансатлантические сети

Протестантский интернационализм и женские сети

Он обращается к протестантскому интернационализму — пиетизму, евангельским миссиям, диспенсационализму, фундаментализму и пятидесятничеству. Несмотря на конфликты, евангелики создали то, что он называет «глобальным братством».

Он исследует женские сети в XX веке, показывая, как ядро феминизма работало как в эгалитарных, так и в патриархальных контекстах. Он заключает: «Женщины находили imaginative-ные способы создавать сферы влияния, а иногда даже контролировать религиозные традиции, которые они населяют».

Цифровая революция и вызовы для церкви

Заключительная глава о цифровой революции исследует, как технологии «переосмыслили сакральное пространство» и демократизировали религиозный рынок. Крупные служения наиболее успешно использовали цифровые технологии, продвигая идею о том, что «большие размеры» являются признаком благословения.

Появилась новая группа специалистов, чей авторитет основан скорее на технической экспертизе, чем на пасторских полномочиях. Case studies включают:

• Распространение евангелия процветания
• Глобальное влияние Hillsong Worship
• Всемирный рост цифровых платформ

Но, как отмечает Бён-Чуль Хан, цифровые технологии производят «больше коммуникации, но не больше общности». Глава о цифровых технологиях переполнена провокационными выводами для церкви.

Вклад и критика

Владение Хэмптоном вторичной литературой впечатляет. Порой создается ощущение, что читаешь хорошо написанную аннотированную библиографию по основным developments-ам в истории христианства от Реформации до наших дней.

Особенно он отмечает необходимость большего количества исследований о влиянии денег в истории христианства — о том, как giving и spending формировали выражения веры. «Следование за деньгами» по сетям может многое рассказать об истории христианских движений.

Однако не все согласятся с его обобщением, что христианство имело «подрывной союз с имперской властью» и было виновно в «культурном насилии». В то время как некоторые ученые поддерживают троп о христианстве и колониализме, Дана Роберт и многие другие оспаривают старые модели, показывая, что вопросы гораздо сложнее.

Миссионеры часто «обращали колониализм» в евангелизационных целях, критиковали злоупотребления и приносили значительные жертвы для тех, кому они пришли служить. Тем не менее, критика Хэмптона заслуживает того, чтобы ее услышали.

Наследие и будущее глобального христианства

Хэмптон прочитал свои лекции в Эдинбургском университете, который сам по себе является значительным узлом, где возникают новые идеи в изучении мирового христианства.

Ученые, такие как Эндрю Уоллс, Ламин Санне, Дана Роберт, Брайан Стэнли и Кирстин Ким, показали, что христианство одновременно локально и глобально, полицентрично и взаимосвязано.

Уоллс особенно отметил, как Евангелие (ядра) переносилось миссионерами (сети) в новые земли (узлы), где оно процветало благодаря свидетельству местных жителей. Эта передача создавала нечто новое, не теряя сути старого.

Используя метафору из дендрологии, когда старая лоза Евангелия planted-а в новую почву, она производит новое вино с отчетливо местными нотами.

Framework Хэмптона предлагает таксономию, которая побуждает историков situate-ить свои исследования в рамках этих более широких глобальных developments-ов и показывать, как нации, деноминации и институты связаны с целым.

Он предлагает еще один ключевой вывод для евангеликов: понимание евангельского движения как разнообразного «глобального братства» также provides-ит более обнадеживающий способ думать о настоящем и представлять будущее.