Корейские миссионерские ученые исследуют пятидесятничество, диаспору и новые методы исследования на фоне изменений в мировом христианстве

Группа корейских миссионерских теологов собралась в Сеуле, чтобы обсудить, как изменения в мировом христианстве формируют миссиологию, с докладами от роста пятидесятничества на Глобальном Юге до предложенной новой исследовательской методологии для изучения местных религиозных общин.

Корейское общество миссионерского богословия провело свою четвертую очередную академическую конференцию 2026 года 8 августа в церкви Кымнан в районе Чуннан в Сеуле, по сообщению Christian Daily Korea. Конференция на тему «Тенденции в современном исследовании миссионерского богословия» включала четыре доклада ученых, посвященных пятидесятничеству, миссии корейской диаспоры, американскому движению Реставрации XIX века и тому, что один докладчик назвал «нарративной миссиологией».

Глобальный охват пятидесятничества — и его противоречия

Доктор О Сын Ук из Университета Ёнсе открыл конференцию анализом пятидесятничества как линзы для понимания мирового христианства, богословской парадигмы, которая приобрела известность по мере упадка христианства на Западе и его роста в Африке, Латинской Америке и Азии.

Ссылаясь на данные Центра изучения мирового христианства под руководством Тодда М. Джонсона, О отметил, что число приверженцев пятидесятничества во всем мире составляет примерно 664 миллиона по состоянию на 2025 год — более четверти всех христиан в мире.

Он утверждал, что раннее пятидесятничество несло эгалитарный импульс, преодолевая границы расы, класса и пола через то, что его приверженцы понимали как свободу Святого Духа. Но он сказал, что этот идеал часто не переживал институционализации. Апостольская миссия веры в Южной Африке, отметил он, практиковала расовую сегрегацию в богослужении и служении; формальное извинение и декларация об интеграции были приняты в 1996 году, хотя он сказал, что следы дискриминации сохраняются.

Что касается женского лидерства, О указал на такие фигуры, как Люси Фэрроу и корейская пастор Чхве Чжа Силь, как примеры женщин, сыгравших формирующую роль в ранних пятидесятнических движениях, но их преемники постепенно были отодвинуты на второй план по мере того, как церкви становились более структурированными организациями.

О описал аналогичное напряжение в социальной позиции пятидесятничества. Ранние лидеры, включая Уильяма Сеймура и Фрэнка Бартлемана, отстаивали христианское единство, сказал он, но на практике сохраняли скептицизм в отношении экуменического диалога — позиция, которая смягчилась в последние десятилетия по мере роста взаимодействия с Католической церковью и другими деноминациями. Он сказал, что раннее пятидесятничество также проявляло озабоченность расовой дискриминацией, войной и экономическим неравенством, даже когда традиция позже склонялась к узкому сосредоточению на личном спасении.

Он заключил, что индивидуальное спасение души, социальное служение и структурные преобразования должны осуществляться вместе в рамках того, что он назвал целостной миссионерской структурой.

Корейская диаспора переосмыслена как отправители, а не только получатели

Доктор Ли Ган Ук из Университета Хуань утверждал, что церкви корейской диаспоры были неправильно поняты как периферийные для глобальной миссии, когда их следует признавать миссионерскими агентами сами по себе.

Опираясь на данные Агентства по делам зарубежных корейцев и Министерства юстиции Южной Кореи, Ли сказал, что богословское значение корейцев, живущих за границей, было недооценено — особенно по мере того, как внимание сместилось к иммигрантам, прибывающим в Корею. Он сказал, что рост служения иммигрантам внутри страны не должен стать причиной сокращения поддержки миссии диаспоры.

Используя корейскую диаспору АСЕАН в качестве примера, он предположил, что сети диаспоры могут развиваться за пределы отдельных общин в то, что он назвал «сообществом миссионерских общин», формируемым общей идентичностью, транснациональной связностью и межкультурным посредничеством.

Ли призвал корейские семинарии, деноминации и миссионерские организации рассматривать обе сферы — служение иммигрантам, прибывающим в Корею, и миссию через корейцев, живущих за границей, — в рамках единой, интегрированной богословской структуры, и призвал к эмпирическим сравнительным исследованиям этих двух контекстов.

Миссионерские корни движения Реставрации и их угасание

Доктор Ли Чхан У из Сеульского христианского университета исследовал служение Бартона У. Стоуна с 1790-х по 1830-е годы, утверждая, что американское движение Реставрации XIX века изначально ставило провозглашение Евангелия и обращение мира выше восстановления и церковного единства как организующих ценностей — и что поздние поколения изменили эту иерархию.

Ли сказал, что восстановление и единство в рамках Стоуна были средствами для достижения миссионерской цели, а не самоцелью. По мере развития движения, утверждал он, восстановление постепенно стало маркером церковной идентичности, а не инструментом евангелизма.

Он поднял вопрос о том, что Церкви Христа в Корее унаследовали более оборонительную, ориентированную на идентичность версию реставрационизма — сформированную американскими богословскими конфликтами начала XX века, — а не первоначальное миссионерское видение Стоуна. Пересмотр ранних работ Стоуна, предположил Ли, может служить богословской точкой отсчета для миссионерского обновления среди корейских церквей движения Реставрации и евангельских церквей.

Новая методология для изучения того, как местные церкви рассказывают свою историю

Доктор Шин Сан Хён из Пресвитерианского университета и богословской семинарии представил предварительное предложение того, что он назвал «нарративной миссиологией» — исследовательской методологии, предназначенной для анализа того, как местные религиозные общины формируют, передают и выражают Евангелие через истории, ритуалы и культурное производство.

Шин сказал, что исследования мирового христианства уже подчеркивают переводимость Евангелия и активность местных церквей, но существующие методы недостаточно полно отражают, как эти динамика проявляются на практике. Нарративная миссиология, предложил он, будет изучать источники, включая письменные документы, устные рассказы, литургические практики, фильмы, искусство, музыку и цифровой контент.

Он сказал, что этот подход может применяться сравнительно к церквам в Азии, Африке и Латинской Америке, обеспечивая межкультурный диалог путем отслеживания того, как разные общины перевели Евангелие в рамках своих культурных контекстов. Он также предложил его как инструмент для корейских церквей для критической интерпретации своей собственной истории и изучения того, как может выглядеть миссионерская преемственность для следующего поколения.

Christian Daily Korea сообщило, что конференция завершилась сессиями вопросов и ответов и открытой дискуссией после четырех докладов. Общество также отметило недавнюю публикацию на корейском языке переведенного тома — «Учение о добрых делах: возвращение забытого протестантского учения» — авторства Томаса Макколла, Калеба Фридемана и Мэтта Фридемана, переведенного членом общества профессором Рю Чжэ Соном и опубликованного Christian Literature Crusade.