Лиза Бивер: Против женственности ведется духовная война

На данный момент «библейская женственность» — возможно, одна из самых заезженных и неопределенных фраз в современном христианстве. Для одних она вызывает в воображении картинки в мягком фокусе: выпечка хлеба и тихое подчинение. Для других — это красный флаг, еще одна закодированная фраза в длинном списке церковных ограничений. Но что, если весь разговор упускает суть?

Автор и спикер Лиза Бивер считает именно так. И в своей книге «Битва за женственность» она не собирается спорить о том, кому позволено вести богослужение, или о том, должны ли женщины быть генеральными директорами или домохозяйками. Она задает более глубокий вопрос: что, если существует стратегическая духовная атака на то, что значит быть женщиной, — и мы неосознанно с этим смирились?

«Женщины подружились с врагом, — говорит она. — И даже не знают об этом».

В культуре, одержимой крайностями — от «традиционной жены» до «девушки-босса», от кольца чистоты до автономии тела, — Бивер прокладывает третий путь, основанный не на патриархате и не на показном феминизме, а на предназначении. Она не пытается выиграть культурную войну. Она пытается вскрыть то, что видит как настоящую войну.

Духовная брань в эпоху феминизма

Книга Бивер начинается со сна, который она видела в 2016 году, — радужный дракон, одетый в детскую одежду. Тогда она не знала, что это значит. Теперь она видит в этом предупреждение: женщины, стремясь из лучших побуждений к свободе, могут защищать идеологии, которые медленно разрушают их достоинство.

«Женщин угнетает не только культура, — говорит она. — Не только мужчины. Здесь идет духовная битва».

Она указывает на линию, протянувшуюся от змея и Евы в Бытии к дракону и жене в Откровении. Для Бивер это не просто поэтические образы — это чертежи того, как идентичность, особенно женская, подвергается нападению и искажению во все времена.

«Если поколение убедить в том, что их формирование было ошибкой, — говорит она, — они никогда не доверят Богу свое преобразование».

В этом, по ее мнению, заключается главный кризис, с которым сегодня сталкиваются женщины. Не амбиции. Не семейный уклад. Даже не феминизм. А замешательство. «Мы пытались быть сильными, ведя себя как мужчины, — говорит она. — Мы пытались победить, играя по их правилам. Но когда мы отказываемся от полноты женского образа, мы теряем нечто незаменимое».

Итак, что такое библейская женственность на самом деле?

К этому вопросу Бивер постоянно возвращается — не для того, чтобы свести женственность к списку качеств, а чтобы расширить ее.

«Мы делаем ее слишком узкой, — говорит она. — Женщина из Притчей 31 получила плохую репутацию, потому что кажется сверхдостижением, но на самом деле она невероятно вдохновляет. Она покупает поля. Она говорит с мудростью. Она не ждет в углу разрешения».

Для Бивер библейская женственность означает послушание — Богу, а не ролям. Это может выглядеть как воспитание детей. Может выглядеть как лидерство на рабочем месте. Может выглядеть как одиночество. Дело не в том, что ты делаешь. Дело в том, кем ты становишься.

«Все сезонно, — говорит она. — Правильная вещь не в то время — все равно неправильная».

Это больно задевает женщин, которые чувствуют, что они «не вписываются в сценарий», — тех, кто не замужем, у кого нет детей или кто ее не понял, как должна выглядеть их версия «женственности». Бивер не предлагает готовый план. Она предлагает свободу.

И предупреждение.

«Нам говорят, что стирание того, что значит быть женщиной, — это расширение прав и возможностей, — говорит она. — Но наш божественный образ сводится к костюму. Мы должны злиться — не на людей, ищущих целостности в разбитости, а на силы, убеждающие их, что они никогда не были целостными».

От теории к действию

Бивер не интересуют эхо-камеры. Она здесь не для того, чтобы рассуждать о «современном мире». Она хочет, чтобы женщины что-то делали.

«Нам не нужно больше экспертов по тому, что неправильно, — говорит она. — Нам нужны строители. Деятели».

Ее призыв ясен: включайтесь. Проявляйте себя в своем сообществе. Волонтерьте в школах. Баллотируйтесь в местные органы власти. Наставляйте молодых женщин. «Отношенческий капитал — наша суперсила, — говорит она. — Мы умеем создавать связи. Это не слабость. Это стратегия».

Она ссылается на женщин Исхода как на недооцененный образец сопротивления. Повивальные бабки, отказавшиеся убивать младенцев. Мать, спрятавшая своего ребенка. Мариам, наблюдающая издалека. Дочь фараона, ослушавшаяся приказа отца. «Каждый герой в этой части истории — женщина, — говорит Бивер. — Они не ждали разрешения. Они просто сделали это».

Ее послание? Перестаньте ждать пророка. Станьте тем, кто видит нужду и вмешивается. «Мы в сезоне, когда учимся, делая, — говорит она. — Нам нужна не теория. Нам нужно мужество».

Цена молчания

Если тон Бивер звучит срочно, то потому, что это так. Она верит, что ставки высоки — не только для женщин, но и для семей, церквей и целых сообществ.

«Мы позволили размыть значение женственности, — говорит она. — Мы делились ею, обменивались ею, сдавали ее. И теперь мы удивляемся, почему все кажется шатким».

Последствия не теоретические. Они проявляются в спутанной идентичности, разбитых отношениях, потере доверия к Богу. «Если вы верите, что ваше тело — ошибка, трудно поверить, что ваша жизнь имеет смысл, — говорит она. — Но Бог не делает ошибок. Он создает образы. И Он доверил женщинам нечто священное».

Что именно это «нечто» — может варьироваться от человека к человеку. Но Бивер уверена в одном: «Быть женщиной — значит быть хранительницей сердец. Не только романтических — сердец сообщества, семьи, дружбы, даже сердца Бога».

И если женщины вступят в это с убежденностью? Все может измениться.

«Мы здесь не просто чтобы пережить хаос, — говорит она. — Мы здесь, чтобы возглавить исход из него».