Мы рискуем наследием поколения борцов за гражданские права

Испытания мраком со всех сторон, и мы не можем понять всех путей, которыми Бог ведёт нас к той благословенной Земле Обетованной. Но Он направляет нас Своим оком, и мы последуем за Ним до самой смерти, ибо со временем мы поймём это лучше. — Чарльз Тиндли.

В песне «We’ll Understand It Better By and By» выдающийся чернокожий методистский проповедник и композитор Чарльз Тиндли рассказывает, как примирить реальность христианской жизни с божественной тайной. Тиндли мудро советует обрести мир перед лицом неотвеченных вопросов и довольство даже тогда, когда тебя поражают испытания без ясного смысла.

Место для веры и моменты ясности

Как напомнил мне недавний разговор атеиста Сэма Харриса и католического колумниста The New York Times Росса Даута, атеизму часто нет места для такой тайны. Он скептически отрицает существование Бога вместо того, чтобы смириться с прерогативами Творца и нашими человеческими ограничениями.

И хотя верующий не должен отказываться от поиска понимания, мы можем и иногда должны заполнять пробелы верой, доверяя, что Божье время плодотворнее нашего сиюминутного удовлетворения.

К счастью, христианская жизнь — не сплошная тайна. Бог открыл истины, необходимые для осмысленной, справедливой и нравственной жизни (Еф. 3:3–5). Более того, бывают моменты, когда Бог с поразительной ясностью являет Свою красоту и характер через человечество.

Бывают моменты, когда Он благословляет нас недвусмысленным выражением Своих путей и Его ответа на человеческую сломленность. Иногда, как в ослепительной встрече Савла со Христом на дороге в Дамаск, Бог рассеивает туман и вырывает нас из спячки неизбежно ярким явлением Своего образа на публичной арене.

Эпоха гражданских прав как живое откровение

Я считаю, что эпоха борьбы за гражданские права была одним из таких редких моментов. Читать о любви, смирении, мужестве и стойкости — одно дело, но здесь, через поколение борцов за гражданские права, Бог предложил миру живое доказательство концепции.

Для любого, кто искренне хотел знать, как противостоять злу, здесь Бог во весь голос показывал, как сегодня выглядит любовь к ближнему, любовь к врагу и служение Господу и освобождению. Бог использовал несовершенных верующих как маяк моральной ясности.

Мы можем спорить об эффективности интеграции и других стратегиях активизма или политических целях, но христоподобный дух движения — и евангельское послание в его ораторском искусстве, поведении и тактике — были кристально ясны.

Америка сегодня всё ещё очень нуждается в такой совести и моральном якоре, особенно когда нынешняя администрация делает зрелище из страданий иммигрантов.

Утрата отличительности и моральной ясности

Однако я не могу не опасаться, что те, кто унаследовал знамя борьбы за гражданские права, растрачивают это необыкновенное наследие. Я боюсь, что большая часть христианского социального вовлечения совершила необдуманный поворот. Наша моральная ясность стала мутной и двойственной.

Одна из проблем — потеря христианской самобытности. Поколение борцов за гражданские права всегда работало с людьми, которые не были христианами — и это хорошо, — но вело за собой с уверенностью и ценностной системой, без извинений сосредоточенной на Евангелии.

Искупительная природа их христианской этики явно отличалась от этики современников вроде Барри Голдуотера или Харви Милка. Но большая часть сегодняшней деятельности настолько запуталась в светском прогрессивизме, что их стало трудно отличить друг от друга.

В то время как христиане, ориентированные на справедливость, как правило, отстают на шаг или два в своих повестках от светских активистов, они переняли риторику и мировоззрение своих союзников.

Мне лично приходилось спорить с другими христианами о том, почему нуклеарная семья — это благо и почему она является центром расширенной семьи, что также важно. Если светские левые презирают все традиционные точки зрения, некоторые христиане слишком склонны следовать их примеру.

Смещение фокуса с Бога на себя

Суть проблемы была схвачена теологом Дэвидом Ф. Уэллсом в его книге 1994 года «Нет места для истины: или что случилось с евангельской теологией?». В слишком многих западных церквях, сказал он, произошёл «сдвиг от Бога к собственной личности как центральному фокусу».

Соответственно, публичная деятельность некоторых христиан отказалась от прочного богословского фундамента в пользу более религиозно неоднозначного подхода, сосредоточенного на самовыражении.

Свобода пользоваться данными Богом неотъемлемыми правами через расовую и экономическую справедливость была смешана со свободой потворствовать плоти без культурного противодействия или критики.

Законная свобода, за которую боролся Южно-христианский руководящий совет, была отождествлена с греховной вседозволенностью сексуальной революции. Это не моральная ясность поколения гражданских прав — и это не ортодоксальное принятие божественной тайны.

Когда христианские левые узаконивают свободы, которые Библия ясно запрещает, часто грехи плоти (Гал. 5:19–21), это не значит «понять Божью волю лучше со временем». Это отказ от авторитета Писания ради принятия идеологической повестки.

И как только христианское движение перестаёт полностью соответствовать Библии, что является авторитетом для его работы? Что диктует его принципы? Дух времени? Алгоритмы?

Призыв к верности наследию

Песня Тиндли справедливо признавала, что человеческое знание неполно, и поэтому мы ошибаемся, следуя своим путям (Прит. 3:5–6). Как и поколение борцов за гражданские права, которое следовало за ним, Тиндли был привержен следованию за Богом через Его Слово и Дух. А мы?

В своей книге Уэллс также указал на неспособность некоторых христиан «глубоко задумываться о культуре». Это предупреждение также остаётся своевременным. Я обнаружил, что многие мои сверстники чувствуют себя более комфортно в роли апологетов популярной американской культуры, чем в вдумчивой критике её излишеств.

Мы скорее защитим нашего любимого инфлюенсера от христианской критики, чем защитим всех остальных от его непристойных посланий. Мы скорее осудим рэперов за связь с не той политической группой, чем за поощрение разврата.

Нэнни Хелен Берроуз, чернокожая христианка, выступавшая за права женщин в начале XX века, однажды спросила, для чего тогда «наш сорт христианства и … Церковь», если мы не можем быть подвигнуты на борьбу с человеческим вырождением.

Христиане не могут отказываться обличать тьму в культуре с любовью и истиной (Еф. 5:8–14). Нам не нужно пренебрегать библейскими стандартами личной нравственности — включая целомудрие, скромность и самообладание — чтобы бороться за расовую и экономическую справедливость.

Здесь есть наследие верности, которое нужно сохранить, и наш долг — сохранить его. Как мы можем не подражать и не чтить такое превосходное проявление Божьего характера, как Движение за гражданские права? Как мы можем позволить себе потерять нить истории, рассказанной такими яркими и определёнными словами?

Такая оплошность удручает — но не нова. В конце концов, Израиль потерял Книгу Закона, а ученики отреклись от Иисуса, когда Он был ещё жив (4 Цар. 22–23; Лк. 22:54–62). Как тогда, так и сейчас, ещё не всё потеряно.

Но христиане должны вернуть свою самобытность и вновь обрести моральную ясность. То, чего мы не понимаем, должно смирять нас, но когда Бог ясно проливает Свой свет в исторический момент, мы должны ухватиться за это понимание, держаться за него и строить на нём.

И когда мы это сделаем, Бог, возможно, использует нас, чтобы со временем потрясти совесть мира.

Джастин Гиббони — рукоположенный служитель, адвокат и президент And Campaign, христианской общественной организации. Автор книги «Don’t Let Nobody Turn You Around: How the Black Church’s Public Witness Leads Us out of the Culture War».