«Неохваченные» не всегда находятся «там» — переосмысление миссии в XXI веке

Термин «неохваченные народы» всё чаще оказывается неточным в XXI веке. Нужна более живописная формулировка, которая отразила бы динамичность и подвижность современной миссии.

Рост миссионерской активности в странах Глобального Юга подчёркивает значение локализованной миссии и напоминает, что мир больше нельзя разделять просто на «охваченные» и «неохваченные» территории.

Проблемы термина и роль местных церквей

Как профессор миссиологии в Юго-Восточной Азии, я испытываю трудности при употреблении этого термина на занятиях: он умаляет сложность современного миссионерского поля.

Сторонники концепции неохваченных народов часто сетуют, что лишь около 1% миссионеров служат среди наименее христианизированных народов мира. Однако эта статистика рисует искажённую картину: она не учитывает роль коренных церквей и их прихожан на протяжении всей истории миссии.

Во многих семинариях и библейских колледжах учебные курсы сосредоточены на заслугах отдельных западных миссионеров. Хотя нельзя умалять их личные усилия и жертвы, историк церкви Дана Роберт в книге Christian Mission: How Christianity Became a World Religion показывает, что именно церкви, а не отдельные личности, всегда были движущей силой миссии.

Меньшинства, которые не считают себя «неохваченными»

Во многих церквях Глобального Юга христиане составляют меньшинство в своих общинах. Они часто понимают Великую Поручение (Матф. 28:18–20) и призыв быть свидетелями (Деяния 1:8) как повеление для каждого верующего, а не для избранных.

Для этих меньшинств достижение «неохваченных» не выглядит делом только тех, кто «умеет проповедовать»; они встречают неохваченных ежедневно, живя в домах с алтарями другим богам или участвуя в не‑христианских ритуалах и обычаях.

Примеры из практики: Сантал, Керала и Азия

В 2019 году я посетил племя санталов в Джаркханде, Индия. Регион когда-то считался «кладбищем миссионеров» из‑за удалённости и гонений со стороны индусских националистов, но теперь санталы воспринимаются как «охваченная» группа.

Это произошло главным образом благодаря миссионерам, посланным церквями из штата Керала в Индии, а не западными миссионерами. Сегодня санта́льская церковь евангелизирует соседние племена, которые в статистике классифицируются как неохваченные, но сама санта́льская община так о них не думает.

Для санта́лов евангелизм — естественное выражение их веры. Подобные истории я неоднократно наблюдал в Непале, Камбодже и Таиланде.

Во многих случаях именно местные церкви, а не миссионерские агентства, эффективно распространяют Евангелие через умножение общин, заботу о соседях и добрые дела (Еф. 2:10).

Смена ландшафта миссии и роль запада

Отправка западных миссионеров к неохваченным народам Глобального Юга сейчас менее актуальна, чем прежде. Церкви XXI века в странах Глобального Юга обладают средствами, методами и мотивацией, чтобы достигать своих соседей самостоятельно.

Кроме того, география неохваченности меняется. Если в I веке большинство христиан было сосредоточено вокруг Средиземноморья, а к XX веку оставались регионы, куда верующие не ступали, то сегодня церкви и христианские общины обнаруживаются практически во всех географических регионах, как показывает Atlas of Global Christianity.

Следовательно, термин «неохваченные народности» теряет прежний смысл.

Христианство растёт быстрее в Глобальном Юге, чем на Западе. Африканские и азиатские церкви демонстрируют самый быстрый рост веры, отмечал Центр изучения глобального христианства в докладе 2024 года.

Если не замечать сдвигов центра христианского роста, появляется романтизированное представление о миссионерах, сосредоточенное на «краях земли» (Деян. 1:8) и пренебрегающее «нашими Иерусалимами». Такая идеализация иногда ведёт к неэффективному и даже вредному распределению людей и ресурсов.

Трагический пример: случай Джона Аллена Чау

В 2018 году 26‑летний американский миссионер Джон Аллен Чау был убит сентинаельцами — одним из самых изолированных племён в мире — после попытки с ними связаться.

Я не сомневаюсь в пламенной вере Чау, но жалею, что он не объединил усилия с христианами региона, которые составляют около 20% населения Андаманских островов, прежде чем совершать свою миссию.

Запад снова становится «неохваченным»

Традиционный взгляд, предполагающий, что «неохваченные» находятся только в Глобальном Юге, также скрывает западную идеологическую предвзятость термина.

Британский миссиолог Лесли Нюбигин и пастор Тим Келлер предупреждали, что Запад опять становится «неохваченным». Миссия на Западе, где большинство молодых людей не имеют религиозной принадлежности или никогда не слышали Евангелие в жизненном смысле, столь же важна, как и служение в отдалённых частях мира.

Методология: вафельная метафора миссии

Чтобы уйти от бинарного деления «охваченные/неохваченные» и показать многопроявный подход к миссии, я использую метафору вафли на занятиях.

Эта картинка опирается на идею «распространения и заполнения», встречающуюся в главах о сотворении (Бытие 1), завоевании Ханаана (Книга Иисуса Навина) и в Книге Деяний.

У нас есть существующая всемирная сеть христианских общин — представьте их как выступающие рёбра вафли, созданные благодаря неустанной работе миссионерских первопроходцев, таких как Адонирам и Энн Джадсон, которые в XIX веке отправились в Калькутту (Калькута) и Бирму (Мьянма).

Что наиболее необходимо сейчас, так это «заполнить» пустоты вафли — области мира с небольшим или отсутствующим активным христианским присутствием.

Эти пустоты символизируют неохваченных людей в наших кварталах и городах, закрытых для евангельного послания. Церкви могут действовать как «сироп», который просачивается в эти пустоты: провозглашая Евангелие, проявляя любовь Христову и призывая друг друга к любви и добрым делам (Евр. 10:24).

Целостное служение и повседневная миссия

Библия постоянно призывает христиан к целостному служению не только к «потерянным», но и к наименее защищённым и последним (Втор. 10:18–19; 1 Пет. 2:9–12).

Если понимать миссию как медленное, постоянное излияние всего, что дал нам Бог — как густой золотистый сироп, растекающийся по вафле и постепенно заполняющий все её ячейки — то мы начнём осознавать, что провозглашать Божью милость, любовь и благодать нужно как в наших «Иерусалимах», так и на «краях земли».

До возвращения Господа не перестанем говорить людям рядом и вдалеке о том, как слова Божьи «слаще мёда для нашего рта» (Пс. 118:103).

Самуэль Ло — доцент межкультурных исследований и декан продвинутых программ в Сингапурском библейском колледже, а также пастор при Евангельской китайской церкви Сиэтла.