"Офицер по чувствам" в камуфляже

Духовная поддержка существует не только в общинах. Церковные служители принимают исповеди у заключенных, следуют за народными праздниками, а также за учениями НАТО в Прибалтике. Как, например, берлинский военный капеллан Кристофер Шуллер.

Кристофер Шуллер, 40 лет, из Берлина, рассказывает:

"Через шесть недель после того, как я занял свою первую пасторскую должность в Берлине-Моабите, российские войска двинулись на Киев. Берлинский центральный вокзал находился на территории моей тогдашней общины, и так беженцы из Украины буквально оказались у нас на пороге. Неделями церковь общины служила исключительно как временное убежище для беженцев. Судьбы и рассказы этих людей вызывали у меня гнев и печаль. Эта война ощущалась более угрожающей и близкой, чем другие. Всего за три месяца до этого я провел отпуск в Киеве.

Однако международные конфликты не были для меня новостью. Когда в 30 лет я решил изучать теологию параллельно с работой, я работал юристом в Немецком институте по правам человека и часто ездил в Женеву и Брюссель, в центр мировой политики. Теперь, после полномасштабного вторжения России в Украину, я стоял перед вопросом: что я делаю в этом изменившемся мире?

Пойти в бундесвер казалось мне логичным шагом. Когда была объявлена вакансия военного пастора в Берлине, я подал заявку. Но если бы я был врачом или специалистом по кадрам, то пошел бы в бундесвер как врач или специалист по кадрам. 

evangelisch.de/Йёрн фон Луцау

Кристофер Шуллер — пастор в бундесвере. В видео он рассказывает об особенностях своей работы.

Эта решимость в отношении бундесвера и солдат важна в моей профессии, я думаю. Нужно действительно хотеть стать частью бундесвера, потому что военные священники откомандировываются церковью и на это время становятся государственными служащими. Однако одновременно нужно сохранять пророческий голос пастора. Мы говорим о "критической солидарности". Но об этом позже.

Чем занимаются военные пасторы? 

В моей профессии меня занимают три задачи. Во-первых, я провожу богослужения в казарме и в больнице. Солдаты имеют право исповедовать свою религию во время службы. Также, когда солдат женится или крестит своего ребенка, он обычно обращается к военному духовенству. Возможно, потому что наши ритуалы соответствуют культуре бундесвера — они короче и четче. Мои богослужения никогда не превышают тридцати минут.

Я также отвечаю за уроки этики для войск. Это моя вторая задача. Затем я беседую с ротой санитаров об их представлении о человеке, его происхождении и о том, что эти представления означают для того, как они обращаются с людьми, которых они, как это типично для военных, классифицируют как товарищей или врагов. О религии в этих уроках речь идет скорее на периферии. 

"Я что-то вроде офицера по чувствам"

Но большую часть времени я провожу за своей третьей задачей: для примерно 2500 солдат я что-то вроде офицера по чувствам. В моем берлинском офисе я могу предложить час сосредоточенного слушания, для этого мы обучены. Возможно, в моем офисе легче проявить слабость и заплакать, чем в других уголках учреждения. 

"Мои" солдаты в основном — санитары. Например, хотят поговорить санитары, врачи и медсестры в военном госпитале бундесвера, который также обслуживает гражданских. Их работа очень тяжелая, кроме того, каждую неделю умирают пациенты. В моей "приемной" также обсуждаются отношения на расстоянии и конфликты с товарищами и начальством. Конечно, бывают и моменты, когда духовная поддержка заканчивается, и я направляю солдата к психологу или психиатру. Это часть профессионализма. 

Обязанность хранить молчание

Для солдат мы, военные пасторы, имеем большую ценность. Это связано с нашей уникальной, также юридически закрепленной ролью в бундесвере и с соответствующей позицией "критической солидарности". Мы, в отличие от врачей, находимся под абсолютным обязательством хранить молчание. Это решающе, потому что солдаты не застрахованы по медицинской страховке, а получают помощь непосредственно через бундесвер. Таким образом, он хороо осведомлен о состоянии здоровья и возможных психиатрических диагнозах солдат. Это вполне разумно. Но тот, кто ищет ориентацию, находит у меня первую безопасную точку обращения, не рискуя сразу профессионально.

Кроме того, я здесь для проблем, которые не являются патологическими. Например, для конфликтов совести: представьте солдата, который много лет назад служил в Афганистане и до сих пор мучается воспоминанием о моменте, когда он не смог предотвратить что-то ужасное. С психологической или психиатрической точки зрения это, возможно, здоровый человек. Но он ищет смысл, борется за интерпретацию не только этого события, но и своей собственной роли в нем. Здесь я как теолог могу помочь.

"Иногда я единственный, кто может критиковать"

Конфликты с начальством также входят в мою сферу ответственности. Здесь снова вступает в игру "критическая солидарность": у меня есть право говорить с участниками на всех уровнях военной иерархии. Если душевно обремененный солдат жалуется мне на поведение своего начальника, то иногда мне нужно проявить стойкость и показать начальнику зеркало. Я уже делал это. Конечно, чудес я творить не могу, начальники не обязаны делать то, что я им советую. Но в некоторых ситуациях я единственный, кто может высказать критику. Это нельзя недооценивать!

Сегодня, спустя два года, я хорошо вписался в свою работу военного пастора. То, что я сам работаю добровольцем-санитаром и имею представление об их труде, помогает мне завоевать доверие и поддержать их. "Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими", говорится в Послании к Римлянам. Этого я и придерживаюсь: позволяю показывать мне все в приемном отделении, учусь, как устанавливать доступы, езжу со службой спасения и участвую в учениях со своим полком. И когда в моем офисе сидит санитар, потому что он слышал, что я разбираюсь, то для меня это большая похвала."

Записано Лино Виммером