Почему ваш разум не может умереть

Расшифровка аудиозаписи

Фрэнсис Крик получил Нобелевскую премию как один из двух ученых, которые в 1953 году совершили знаменитое открытие двойной спирали ДНК. Через четыре десятилетия тот же Фрэнсис Крик написал: «Вы, ваши радости и печали, ваши воспоминания и амбиции, ваше чувство личной идентичности и свободы воли — все это, по сути, не более чем поведение огромного скопления нервных клеток и связанных с ними молекул» (The Astonishing Hypothesis, 3). Вы — это то, что происходит на материальном уровне в вашем мозге. Когда функционирование вашего мозга прекращается, вы исчезаете. Пуф.

Конечно, Библия говорит об обратном. В этом выпуске мы рассмотрим учение Священного Писания о душе, сознании и о том, как наша истинная личность переживает смерть и обретает новую жизнь в воскресении. Сегодня в программе «Спроси пастора Джона»: почему наш разум не может умереть.

Вопрос прислал Павел из Индианаполиса: «Здравствуйте, пастор Джон! У меня есть двое друзей по колледжу, нехристиан, которые увлечены спором о человеческом сознании и о том, где оно существует. На данный момент они оба твердо убеждены, что сознание является нематериальным и не поддается объяснению с точки зрения физических реалий. Оба они твердо верят, что сознание существует вне мозга или за его пределами. До недавнего времени я совершенно не интересовался их спором. Затем я начал размышлять о промежуточном состоянии христианина между смертью и телесным воскресением и пришел к тому же выводу. Мое сознание нематериально. Оно не является физической частью меня. Именно поэтому Иисус мог сказать разбойнику: «Сегодня ты будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43), и именно поэтому Павел говорит о том, что он «отлучен от тела и пребывает у Господа» (2 Кор. 5:8).

«Эти высказывания предполагают существование непрерывного сознания, независимого от физического, функционирующего мозга. Итак, является ли сознание душой? Или частью души? И как тогда быть с людьми, чье сознание искажено вследствие деменции или других дегенеративных заболеваний мозга? Каковы последствия этого? Существует ли глубокое, подлинное «я», которое (пока что) скрыто и искажено физическими ограничениями?»

Мозг и сознание

Что ж, я считаю, что Павел — тот самый Павел, который задал вопрос Павла из Библии — абсолютно прав в том, что человеческое сознание не тождественно физическому мозгу. Мне кажется, что приведенные им библейские аргументы весьма убедительны. После того как мы покинем тело, мы будем сознательными личностями в присутствии Христа (Филиппийцам 1:23; 2 Коринфянам 5:8). Наш мозг будет лежать в могиле, а наша личность — наше сознание, связанное с Иисусом, — будет в небесах в присутствии Господа.

Это ясное учение Нового Завета, и оно не должно нас удивлять, поскольку Сам Бог существовал от вечности как сознание, а не как тело. Физическая материя, частью которой является мозг, была сотворена; она не является вечной частью Бога. Следовательно, Бог является личностью — личностным сознанием — и мы сотворены по Его образу (Бытие 1:26–27).

Удивительно не столько то, что Он сотворил не просто существ, наделенных сознанием, способных общаться с Ним в истине и любви, обмениваться мыслями и чувствами, сколько то, что Он решил соединить эти центры сознания — этих людей — с телами и мозгом. Это породило великую загадку: а именно, как наше личное сознание (то есть сама наша личность, наши души) взаимодействует с нашим физическим мозгом или проникает в него? Ведь очевидно, что это происходит.

Я помню, как много размышлял об этом в Германии 50 лет назад. Я был аспирантом и помню, как сидел в своей маленькой кладовой рядом с кухней, где учился в течение трёх лет. Я думал: «Итак, терпение называется плодом Святого Духа (Галатам 5:22). Иными словами, терпение — это дело сверхъестественного существа, порождающее во мне духовную реальность. Это вопрос сознания». И все же на терпение явно влияет физическая бессонница. Для меня это всегда настолько очевидно, что я становлюсь более раздражительным и менее терпеливым, когда не высыпаюсь. Таким образом, мое тело и мое сознание явно каким-то образом взаимодействуют друг с другом.

Транспозиция разума

Пожалуй, лучшее, что я могу сделать для Павла и его друзей, размышляющих над этим вопросом, — это посоветовать им ознакомиться с эссе К. С. Льюиса под названием «Транспозиция». Я цитирую отрывок из книги «Бремя славы», состоящей из четырёх эссе или проповедей. В ней как раз и рассматривается этот вопрос. Вот что говорит Льюис:

Мне представляется весьма вероятным, что истинная связь между разумом и телом заключается в транспозиции. Мы уверены, что, по крайней мере в этой жизни, мышление тесно связано с мозгом. Теория, согласно которой мысль является лишь движением в мозге [что и считают натуралисты — атеистические, эволюционные натуралисты, не допускающие существования сверхъестественной реальности], по моему мнению, является абсурдной, ибо в таком случае сама эта теория была бы лишь движением, явлением на уровне атомов, которое может иметь скорость и направление, но которое никогда не могло бы быть осмысленно названо «истинным» или «ложным». Таким образом, мы вынуждены говорить о некотором виде соответствия [между мозгом и разумом, сознанием]. Но если мы предположим однозначное соответствие [между тем, что происходит в уме, и тем, что происходит в теле, в мозге], это означает, что нам придется приписывать мозгу почти невероятную сложность и разнообразие явлений. Однако я полагаю, что однозначное соответствие, вероятно, совершенно не нужно. Все наши примеры [из предыдущей части эссе] указывают на то, что мозг может реагировать… на, казалось бы, бесконечное разнообразие сознания, не обеспечивая ни одной физической модификации для каждой отдельной модификации сознания. (103–4)

Позвольте мне попытаться немного прояснить это утверждение. Например, сознательное переживание любви во всей её полноте, глубине и разнообразии нельзя просто отождествить с физическим аналогом опыта сексуального желания в мозге или в теле. Более того, сознание страха или какой-то другой эмоциональной боли может использовать тот же самый нейронный путь в мозге, что и сексуальное желание. Но поскольку более высокий уровень сознания — любовь и страх — неизмеримо сложнее более низкого уровня физических реакций, более низкий уровень вынужден, так сказать, довольствоваться одной и той же анатомической, нейронной чувствительностью и для любви, и для страха. Однако мы переживаем эти два акта сознания как совершенно разные физические ощущения, потому что сознание воплощается в тех же нервах, но по-разному истолковывает эти ощущения для нас.

Льюис формулирует это следующим образом: «Эмоция [или сознание] как бы спускается в телесном плане в область ощущений [нервную систему] и перерабатывает, преобразует, транссубстанцирует её, так что один и тот же импульс, проходящий по нервам, становится либо наслаждением, либо мучением» (103). Разумеется, это лишь аналогия, призванная проиллюстрировать тот факт, что сознание — сфера мысли и эмоций, рассуждения и чувств — гораздо «богаче, разнообразнее и тоньше», чем физическая нервная система (98).

Три следствия

Все это может показаться несколько сложным, но если мы верим, что наша подлинная личность, наше человеческое сознание, одновременно отличается от нашего физического мозга и глубоко с ним взаимосвязано, то из этого вытекают серьезные последствия. Я остановлюсь на трех из них, поскольку именно об этом спрашивал Павел.

Во-первых, это помогает нам серьезно относиться к духовному значению заботы о своем теле. Тело может существенно влиять на разум, на наше сознание. Но это же убеждение удерживает нас от поверхностного представления о том, что, поскольку тело взаимодействует с сознанием, то сознание — это не что иное, как мозг, не более чем физическая материя, и что после смерти мы полностью перестаем существовать (согласно этой точке зрения). Это не соответствует действительности. Мы знаем, что это неправда, из Библии, и это не вытекает из того факта, что сознание и мозг взаимодействуют.

Во-вторых, поскольку наша истинная личность не тождественна ни мозгу, ни телу, нам не следует поспешно делать вывод о том, что радикальные, травматические, негативные физические изменения в мозге означают также радикальное изменение истинной личности. Что, если человек на протяжении семидесяти лет был скромным, благочестивым поклонником Иисуса, а после инсульта внезапно стал замкнутым и циничным? Я бы очень осторожно выносил суждение — скажем, о вероотступничестве — в отношении такого человека. Бог знает истинную сущность человека.

В-третьих, поскольку жизнь души или сознания, по словам Льюиса, гораздо «богаче, разнообразнее и тоньше», вполне вероятно, что наши прославленные тела в воскресении не будут просто копией наших нынешних мозгов (1 Коринфянам 15:42–44). Напротив, вполне вероятно, что наши прославленные мозги будут совершенно иного порядка, так что они смогут создавать ощущения радости, которые, осмелимся сказать, будут бесконечно богаче, разнообразнее и тоньше, чтобы они могли вместить ту неизмеримую полноту радости и наслаждений у правой руки Божьей, которую мы испытаем (Псалом 12:11).