Почему наше общество должно заново научиться скорбеть

Скорбь нарушает привычный порядок. Она кажется непосильным бременем как для самого скорбящего, так и для его окружения. Неудивительно, что такие величины психологии, как Зигмунд Фрейд, или авторы книг по самопомощи, как Верена Каст, придерживались мнения, что нужно каким-то образом устранить этот разрушающий фактор.

Для этого существует понятие «траурной работы». Классическая теория утверждает: без того, чтобы «отработать» скорбь, невозможна полноценная жизнь после смерти любимого человека.

Альтернативный взгляд: Continuing Bonds

Однако уже в 1980-х годах появились исследования, доказывающие: те, кто сохраняет и развивает внутреннюю связь с умершим, лучше справляются с утратой и своей жизнью. Культурная история также предоставляет массу свидетельств того, что постоянные связи с умершими — это норма.

• Католические молитвы за «упокой душ»
• Почитание предков во многих азиатских регионах

«Continuing Bonds» — так называется влиятельная книга Денниса Класса и его коллег 1996 года — быстро стал контрпонятием всем идеологиям скорби в духе «ты должен отпустить». Скорбь не обязана заканчиваться, связи могут оставаться — и при этом меняться.

Кстати, даже поздний Фрейд, кажется, начал это осознавать. Скорбь — это любовь. И там, где исчезает скорбь, исчезает и любовь.

Трудности скорбящих в современном мире

Несмотря на эти открытия, скорбящим и сегодня нелегко. Кто хочет проводить с ними время? Ехать вместе в отпуск или ходить на вечеринки, учитывая давящую атмосферу, которая их окружает?

Часто скорбящие слышат фразы вроде «Тебе нужно обратиться за помощью!», что на самом деле означает: «У меня больше нет терпения. Пусть тобой занимается кто-то, кто в этом разбирается».

Как и во многих других случаях, мы зовем специалистов, чтобы дистанцироваться от проблемы. На самом же деле, в большинстве случаев скорбящим нужна не профессиональная помощь, а мы — соседи, друзья, родственники, рядом с которыми им не нужно скрывать свою печаль.

Им не нужны ни богословские цитаты, ни житейская психология. Чаще всего достаточно просто дать понять, что это нормально — снова и снова говорить об умершем и своей жизни с ним. Это может быть трудно, но это и есть служение любви.

Более серьезные угрозы для скорби

Но скорби угрожают еще более фундаментальные опасности, чем наше нежелание с ней взаимодействовать. Согласно расчетам Федерального института исследований строительства, городского и территориального развития, вскоре почти половина всех домохозяйств в стране будут состоять из одного человека.

Кто вообще будет о нас скорбеть, если мы все больше отказываемся от близких отношений при жизни? Существует реальная возможность, что высокоиндивидуализированное общество полностью утратит феномен скорби.

В Гамбурге, городе с особенно большим количеством домохозяйств-одиночек, число «обеспечиваемых в порядке управления захоронений» людей, умерших без родственников, за последние два десятилетия выросло с 400 до 1500 в год.

Публичная скорбь и возрождение общин

Тенденцию к индивидуализации условий жизни невозможно просто обратить вспять. Но государство, муниципалитеты и церкви могли бы в своих жестах публичной скорби — наряду с жертвами войны, террора и насилия — expressly поминать и тех, кто умер в одиночестве.

Это стало бы, по крайней мере, знаком против равнодушия. Знаком общей скорби о растущей бесскорбности в нашем обществе, которому не может быть безразлично, если вместе со скорбью из него уходит и любовь.

В центре внимания — взаимная забота

Возможно и нечто большее. Сегодня много говорят о Caring или Compassionate Communities — сообществах заботы. Это структуры, в которых забота не ожидается «от тех, наверху», но и не возлагается бременем на одного человека.

Сообщества заботы организуют уход на уровне личного общения: я забочусь о тебе, ты — обо мне, и мы — друг о друге. Сейчас о них говорят в основном потому, что они могут смягчить надвигающийся кризис в сфере ухода.

Возрождение братств

В Католической церкви существует давняя традиция особых сообществ заботы: братства. Они возникли в Средние века и представляют собой сообщества взаимной молитвенной поддержки и молитвенной памяти.

Верующие объединялись и обязывались молиться друг за друга и не забывать друг друга даже после смерти. Существовали также так называемые «братства страждущих».

В них объединялись люди, пришедшие из других земель и не имевшие никого на месте. Они также молились друг за друга и обеспечивали друг другу «достойное погребение». Разумеется, в молитвенных сообществах был и аспект общительности.

На ежегодных праздниках братств после процессии основательно праздновали. Кое-где братства существуют и поныне, некоторые были распущены как юридические лица церковного права, многие дремлют в забвении без формального роспуска.

Могли бы братства быть возрождены в духе сообществ заботы для скорби? Как идеологически низкопороговые предложения для одиноких людей в наших приходах — собираться вместе, знакомиться, молиться вместе (молитвы братств обычно короткие!), иногда праздновать и, не в последнюю очередь, предотвращать одиночное погребение и забвение сестер и братьев.

В такой связи со старой традицией также выражалось бы: мы видим друг друга, мы держимся друг за друга — перед смертью и после смерти. В этом и заключается скорбь. Она — не проблема. Она — решение.

Об авторе: Руперт М. Шойле (56 лет) — ординарный профессор моральной теологии в Университете Регенсбурга и руководитель уникальной в мире учебной программы «Перимортальные науки». К сфере его исследований относятся смерть, умирание и скорбь, а также вопросы сексуальной и семейной этики. Шойле работает постоянным диаконом в Крумбахе/Средняя Швабия помимо своей университетской деятельности. Он женат и имеет пятерых детей.