Не стыжусь быть Твоим: честь Божья в мечтах Его народа

Но они стремились в лучшую страну, то есть на небеса. Посему и Бог не стыдится называться их Богом, ибо Он приготовил им город. (Евреям 11:16)

Я не знаю ни одного другого места в Писании, где бы так явно говорилось о том, что Бог не стыдится.

В Послании к Евреям 2:11 говорится, что Иисус «не стыдится называть [свой народ] братьями», что является аналогичной мыслью. Но я не могу найти другой текст, в котором говорится о том, что Бог не стыдится.

Это поразительная мысль, над которой стоит задуматься. Что может означать (даже гипотетически) идея о том, что Бог не стыдится?

Во-первых, Бог свят и никогда не делает ничего постыдного. Он сам является последним стандартом того, что в его творениях является постыдным или нет. В принципе, как единый истинный Бог, Он не может быть по праву посрамлен. Он не подвержен слабостям, недостаткам и грехам своих созданий. Бог никогда не может быть посрамлен.

Итак, что же сообщает Послание к Евреям, отрицая такую невозможную возможность? Почему он утверждает, что Бог не стыдится называться нашим Богом, если мы проявляем такую же стойкую веру в Него, как и в 11-й главе Послания к евреям?

История веры

Послание к Евреям — это проповедь в письменном виде. Автор, явно обладающий способностями опытного проповедника, скромно называет свое послание «словом увещания» (Евреям 13:22). И если это похоже на проповедь, то можно ожидать, что ее риторическая кульминация наступит примерно на трех четвертях пути — именно это мы и находим в 11-й главе Послания к евреям.

Здесь, на пике своего послания, он берет на вооружение проповеднический рефрен «Верою... Верою... Верою» и ведет нас от сотворения к потопу и к кульминационным моментам долгой и динамичной истории Израиля, извлекая уроки о жизни в стойкой вере от одного любимого предка за другим.

В качестве кульминации проповеди, Евреям 11 является ее самой запоминающейся частью, которая ведет нас к высшей точке в 12:1–2, где Иисус является кульминационным человеком веры, автором и совершенствователем нашей веры.

«Царь не почитается равнодушием своих подданных».

Рассказывая эту великую историю веры, автор Послания к евреям делает четыре редакционных комментария (в стихах 6, 13–16, 32 и 38). Самый длинный и важный из них находится в стихах 13–16. Здесь, в самом длинном отступлении, он приоткрывает завесу, чтобы показать самую суть главы и то, что, по его мнению, слушатели должны извлечь из этого волнующего обзора библейской истории.

Стих 16 — его последний всплеск в этом самом длинном отступлении. Люди, обладающие спасительной, стойкой верой, не вспоминают прошлое и вскоре возвращаются туда, откуда пришли, а смотрят в будущее. Они желают чего-то лучшего, то есть чего-то небесного. Затем следует поразительное утверждение:

Посему и Бог не стыдится называться их Богом, ибо Он приготовил им город.

Великая Желанность, Великая Честь

Один из способов понять это чудесное утверждение — спросить: что противоположно стыду? Что значит для Бога не быть посрамленным? Ответ: честь. Получение чести — это противоположность позора. Итак, мы можем перевернуть это и изложить стих 16 следующим образом: Бог почитается быть Богом тех, кто желает его небесного города. Он почитается, получает похвалу, получает славу, когда люди, носящие его имя, желают чего-то лучшего в нем, чем то, что может предложить этот мир без него.

Фраза «они желают лучшей страны» в стихе 16 вполне понятна. Место было в поле зрения в контексте: родина стихов 14–15. Но стих 16 более обширен, чем просто география. Мы могли бы перевести с греческого: «они желают чего-то лучшего». И Послание к Евреям добавляет: «то есть [что-то] небесное». Они желают чего-то лучшего, чем временная, земная родина; они ищут вечную, небесную родину. И следующая глава описывает этот «город Бога живого» не с точки зрения безличных зданий, дорог и парков (материальных, какими они будут!), а очень лично, как ангелы и святые, с самим Богом и Иисусом (Евреям 12:22–24).

Итак, вернемся к чести неподражаемого Бога. Бог будет почитаем теми, кто желает Его, верит Ему на слово, принимает Его обещания, принимает Его Сына и признает себя странником на этой земле, ожидающим пришествия небесного города. Бог почитается своим народом, который желает чего-то лучшего — лучшего народа, лучшего города, чем могут построить человеческие руки и конституции.

Это желание в Его народе не только является выражением их веры, но и глубоко чтит их Бога. Его не чтят равнодушием к нему и его обещаниям. Царь не почитается апатией своих подданных. Его чтут души, которые ищут Его, желают Его, приветствуют Его, принимают Его. Если бы я мог осмелиться перефразировать сердце Бога по отношению к Его народу в Послании к Евреям 11:16, он говорит:

Я горжусь тем, что являюсь вашим Богом, потому что вы желаете Меня, а не мир без Меня с его пустыми обещаниями. Вы ищете отечество, дом со Мной, а не на земле в этом веке. Вы видите меня и мой город издалека, и вы не равнодушны и не впечатлены. Вы приветствуете его, радуетесь ему, обнимаете его. Вы хотите Меня, и это чтит Меня. Ты наслаждаешься мной, и это прославляет меня. Нет, Мне не стыдно быть вашим Богом; Я польщен такими надеждами и мечтами. И вы не будете разочарованы, потому что Я приготовил для вас нечто гораздо лучшее.

Как часто, по наблюдению К. С. Льюиса, наш Бог находит наши желания не слишком сильными, а слишком слабыми. Ему приятно, что мы желаем Его, и Он исполняет и превосходит эти желания. В этом смысл последней части стиха 16: «Он приготовил для них город».

Наши сильные желания, направленные к Богу, в конце концов не останутся неисполненными. Он исполнит все наши святые надежды и мечты и даже превзойдет их. Живой Бог не подведет амбициозные желания своего народа. Он почтет за честь показать нам, как Он Сам, через Своего Сына, исполняет все наши самые заветные желания.