Предыстория расовой гигиены и эвтаназии

При упоминании евгеники и эвтаназии большинство сразу вспоминает нацистскую эпоху. В апреле 1940 года, ровно 86 лет назад, в вилле на Берлинской улице Тиргартенштрассе 4 разместилась служба по организации массовых убийств больных и нуждающихся в уходе. Отсюда и произошло позднейшее название T4 для этих акций уничтожения. Однако малоизвестно, что идеи евгеники и эвтаназии обсуждались ещё в Германской империи и Веймарской республике. Какова была позиция евангелической церкви?

«После 1918 года, с концом империи, это активно обсуждалось и в подготовке врачей. Это была, если можно так выразиться, современная разновидность практической психиатрии. Это очень увлекало многих людей», — говорит евангелический теолог Йохен-Кристоф Кайзер, бывший профессор церковной современной истории, исторических женских исследований и истории диаконии на факультете евангелической теологии Марбургского университета имени Филиппа.

Евгеника с конца XIX века активно обсуждалась и на международном уровне, не только в Германии, но и в Скандинавии, Швейцарии и Австрии, даже в США. Речь шла, с одной стороны, о постоянном уходе за людьми с ограниченными возможностями, с другой — о затратах и предполагаемом идеале расовой гигиены через евгенику. «Тогда считали, что можно научно доказать, что психически больные, в свою очередь, производят больных детей-пациентов. Это следовало по возможности предотвратить», — добавляет Кайзер. Берлинский историк медицины Уве Каминский поясняет: «Считали, что необходимо ограничить социальные пособия, то есть больше не поощрять так называемых неполноценных».

Удивительно, что эти дебаты велись не только в медицине, но и в Евангелической церкви. Ведь в мае 1931 года в гессенском Трайзе был создан Евгенический комитет Внутренней миссии (то есть будущей диаконии). На рубеже 1933/34 годов он был переименован в «Постоянный комитет по расовой гигиене и расовому уходу».

Йохен-Кристоф Кайзер и Уве Каминский вместе исследовали архивы диаконии. В вопросах евгеники евангелики хотели участвовать в медицинской дискуссии. Ведущую роль играл врач и экономист Ханс Хармсен, который в 1926 году был назначен управляющим Немецкого евангелического союза больниц. Он также возглавил в Внутренней миссии «Отдел здравоохранения». Хармсен хотел, чтобы евгеника рассматривалась, несмотря на скептицизм старших руководителей учреждений.

Уве Каминский об этом: «У церкви всегда был и оттенок того, что она не в авангарде духа времени. От этого хотели отмежеваться. В протестантской среде сами были сторонниками евгенических мер, то есть поощрения якобы только наследственно здоровых браков».

Параллельно с дискуссией о евгенике развивалась дебаты об эвтаназии, например, для онкологических больных. Оба направления сошлись в конце 1920-х годов и, самое позднее, в нацистское время. Тогда евангелическая Внутренняя миссия хотела хотя бы участвовать в обсуждении, говорит Уве Каминский: «Одновременно дистанцировались и в конфессиональной конкуренции с католической церковью, ведь в конце 1930 года Папа Лев XIV опубликовал энциклику Casti Connubii, которая провозгласила запрет евгенических мер, таких как принудительная стерилизация».

Дебаты в евангелических кругах

Хотя были и католические голоса за евгенику. Помимо учёного-естественника и бывшего иезуитского священника Германа Мукерманна, например, Йозеф Майер. В Институте каритасологии во Фрайбурге он написал свою 700-страничную диссертацию «Законная стрилизация душевнобольных». Общепризнанная справочная работа. В принципе, однако, для католиков действовало вето из Рима.

Для евангеликов же никогда не было запрета размышлять о евгенике, стерилизации, да даже об эвтаназии. Постоянный комитет по евгенике (позже по расовой гигиене) с 1931 года стал чем-то вроде протестантского аналитического центра по этому вопросу. Основанный в гессенском Трайзе, евгенический экспертный круг в последующие годы собирался в самых разных учреждениях Германского рейха.

С 1931 по 1938 год в заседаниях комитета приняли участие около 130 специалистов: теологи, медики, юристы, социологи, миссионеры, социальные работники, функционеры Внутренней миссии, Евангелического верховного церковного совета в Берлине и руководители учреждений. Протестантская элита.

Борьба за позиции

Это была борьба за то, что ещё разрешено евангеликам и что им запрещено теологически-этически. До 1933 года в Внутренней миссии ещё исходили из добровольности стерилизации. В евангелических учреждениях изначально была определённая защита для жителей. Но в январе 1934 года вступил в силу закон о предотвращении наследственно больного потомства. Стерилизация стала возможной и против воли пациентов.

«Они отступили в вопросе принудительной стерилизации, потому что это было предписано и законом. И надо сказать, что здесь была определённая со-ответственность за общую дискуссию», — поясняет Йохен-Кристоф Кайзер.

Так, в итоговом протоколе 7-го рабочего совещания Постоянного комитета по вопросам расовой гигиены и расового ухода от 10/11 апреля 1935 года говорится: «Закон о предотвращении наследственно больного потомства разрешает в интересах оздоровления нашего народа у немалого числа людей оперативное вмешательство, посредством которого заинтересованные лица исключаются из размножения. В цепи поколений, в которой мы все стоим, этот человек изолируется «искусственным» вмешательством. Ему на его собственном теле свидетельствуют: твои дети должны остаться нерождёнными, потому что иначе они поставят под угрозу будущее народа».

Церковные учреждения даже вели собственную статистику стерилизаций, которую передавали нацистскому государству. Евангелические руководители учреждений боялись, что власти обвинят их в саботаже. Только руководитель учреждений Хоффнунгсталер в Лобетале под Бернау, пастор Пауль Герхард Брауне, высказался против закона о стерилизации. Однако Брауне никогда не был частью Евгенического комитета Внутренней миссии.

Хотя закона об этом никогда не было, нацистские расовые гигиенисты всё больше настаивали и на убийстве, по их мнению, недостойной жизни, на эвтаназии. Но здесь для подавляющего большинства евангеликов была достигнута граница, говорит Йохен-Кристоф Кайзер: «То, что люди, занимавшиеся этим, одновременно были очень близки к смертельным последствиям радикально продуманной до конца евгеники, я не хочу спаривать. Но они этого просто не делали».

За возражением последовал арест

Действительно, возникает сопротивление эвтаназии. Пастор Пауль Герхард Брауне нашёл доказательства как газовых убийств в Бранденбурге, Саксонии и Вюртемберге, так и голодной смерти в саксонских учреждениях. Он составил меморандум, который вместе с руководством Внутренней миссии представил в середине июля 1940 года в рейхсканцелярию. Брауне был арестован 12 августа 1940 года.

С католической стороны раздался протест. Известны проповеди епископа Мюнстера Клеменса Августа фон Галена против убийственных акций нацистов. Но у евангеликов публичного возмущения не последовало, говорит Каминский: «Составляют меморандум, как это сделал Пауль Брауне летом 1940 года, и отправляют его затем в рейхсканцелярю. Чего нет на евангелической стороне, по крайней мере на уровне епископов, — это публичного протеста».

Также из диаконического учреждения Гефата в Трайзе, где в 1931 году начался Евгенический комитет, были забраны для убийства 388 пациентов. Всего эвтаназии стали жертвами около 300 000 человек. Кроме того, некоторые участники Постоянного комитета по расовой гигиене и расовому уходу также одобряли эвтаназию — например, два бывших главных врача из Бетеля Карл Шнайдер и Вернер Виллингер. Они были соорганизаторами акции убийства. К ответственности за это их так и не привлекли. И после войны Евгенический комитет диаконии в молодой Федеративной Республике даже снова был создан, как будто ничего не произошло.