Прощай «Большая Ева», здравствуй «Гиг-Ева»: как соцсети меняют евангельскую культуру

Много лет назад я ввёл термин «Big Eva». Тогда это было остроумное, но прицельное обозначение специфического явления: влияние крупных конференций и возвеличивание отдельных спикеров — так называемых «celebrity pastors» — которые оттесняли или подменяли роль местных общин, пасторов и деноминаций в формировании церковной жизни и порядка.

Под «celebrity pastors» я понимал не просто известных церковных лидеров. Речь шла о тех, кто сознательно использовал публичные платформы, чтобы оказывать влияние за пределами своей церкви, тем самым ослабляя её. Это были не просто подкастеры или блогеры; это были ключевые фигуры крупных парацерковных организаций, стремившихся функционировать как деноминации, но без той ответственности, которая теоретически должна быть присуща деноминационным структурам.

Однажды, в разгар влияния «Big Eva», я спросил у группы студентов: кто самый влиятельный пастор в их жизни. Почти никто не назвал своего прихожанского пастора; большинство назвали фигуры с афиш крупных евангельских конференций. Доказательство, как говорится, налицо.

Эпоха «Big Eva» — закат и трансформация

Кажется, эпоха «Big Eva» своё отжила. Консервативное протестантское поле в США уже не контролируется несколькими медийными знаменитостями или горсткой крупных конференций.

Хотя крупные конференции по‑прежнему существуют и часто бывают хорошо посещаемы, они утратили прежнюю способность полностью захватывать воображение популярного евангельского сообщества. В целом они, кажется, заняли ту роль, которую всегда должны были занимать: опциональные дополнения к жизни местных церквей для тех христиан, которые преданы своим общинам, но любят общаться с верующими из других мест и слушать проповедников разных деноминаций.

Появление «Gig Eva»

Но коренные проблемы «Big Eva» никуда не исчезли — они мигрировали в новые форумы, прежде всего в пространство социальных сетей. Общая бизнес‑динамика в США получила название «gig economy» — переход от традиционных институтов и моделей дохода к разрозненной и неформальной сети возможностей, создаваемой новыми медиа.

В евангельском мире «Big Eva» теперь оспаривается тем, что можно назвать «Gig Eva». Суть аналогии в том, что платформа меняется: вместо больших очных сцен — бесконечный онлайн, где каждый может претендовать на влияние.

Основные различия и сходства

• Различия:
  • Знаковые фигуры Big Eva обычно имели авторитет, заработанный служением в местных церквях или через талантливое писательство для признанных издательств.
  • В Gig Eva любой, у кого есть время жить онлайн, может стать «знаменитостью» без предшествующей проверенной службы в церкви.
• Сходства:
  • И там, и там наблюдается проблема с ответственностью. Гуру Big Eva отвечали в основном друг перед другом; наследники Gig Eva часто ни перед кем не отвечают.
  • Обе модели маргинализируют реальную Церковь, делая собственные платформы и декларации главным источником истины.

Иными словами, Gig Eva лишь обострила проблему, из‑за которой я когда‑то ввёл термин «Big Eva».

Экономика медиа и культурные последствия

Обе формы во многом определяются экономикой выбранных ими медиа. В мире крупных конференций наличие публичных звезд было критично для продажи билетов. Это иногда приводило к неразборчивости в приглашениях на сцену.

Я помню, как спрашивал босса одной крупной конференции, считает ли он, что пара его главных спикеров предлагают богобоязненный образ пастора. Он ответил «нет», но ничего не сделал. Оба этих человека позднее оказались замешаны в открытых скандалах и покинули сцену лишь после возгорания публичного осуждения.

Экономика социальных сетей иная, и это отражается в культуре «Gig Eva». Построение платформы в X (бывшем Twitter), например, часто связано с постоянным переступанием границ. В результате появляются личности, чья «фирменная» тактика варьируется от нападок на лидеров Big Eva до попыток реабилитации фигурально самых радикальных позиций — вплоть до обсуждения тем, которые раньше считались табу.

Технологии дают ещё одно преимущество: безфрикционное, безопасное взаимодействие. Если Big Eva заглушала критиков игнорированием или тихими звонками работодателям, то Gig Eva запускает полноценные персональные атаки из тени платформ, где не требуется предварительная личная компетентность.

Как отмечалось, платформа X идеально подходит для тех, кто хочет играть роль современного наследника Уилла Ладислоу из «Миддлмарча» — человека, который, будучи мало знаком с глубокими источниками, легко проявляет снисхождение к чужим недостаткам и быстро возводит себя в авторитет.

Влияние на христианскую культуру

Вряд ли какая‑нибудь отдельная группа или автор в Gig Eva добьются такого же масштаба влияния, как их предшественники из Big Eva. Распылённость онлайн‑дискурса не позволит появиться единой фокусной точке, подобной сцене в конгресс‑холле на 10 000 мест.

Тем не менее Gig Eva может существенно трансформировать части христианской культуры, потому что она совпадает с доминирующей нормой выразительного индивидуализма нашего времени.

Ключевые черты этой трансформации:

• Подтверждение личной аутентичности через постоянный и часто демонстративный иконоборческий пафос.
• Декларативное осуждение всего, что мешает индивидуальному самовыражению.
• Приоритет обезличенного, беззатратного онлайн‑вовлечения над более дорогими требованиями служения — и, что важнее, ответственности — перед реальными людьми в реальном времени, в церкви и в домах.

У Big Eva были свои проблемы. Gig Eva лишь обещает их усилить.

Оригинал и автор

Первоначально статья опубликована в издании First Things. Автор — Карл Р. Труиман (Carl R. Trueman), профессор библейских и религиозных исследований в Grove City College.

Труиман — признанный церковный историк, ранее занимавший должность William E. Simon Fellow in Religion and Public Life в Принстонском университете. Он автор или редактор более десятка книг, в том числе The Rise and Triumph of the Modern Self, The Creedal Imperative, Luther on the Christian Life и Histories and Fallacies.