Противостояние внутри движения за жизнь: новые вызовы и разногласия

Движение за жизнь сталкивается с внутренним разломом. В последние месяцы некоторые аболиционистские голоса утверждают, что если аборт — это убийство, то справедливость требует, чтобы женщин, сделавших аборты, судили как убийц. Они считают, что любое другое решение является компромиссом.

На первый взгляд, логика выглядит просто:
- Аборт — это намеренное лишение невинной человеческой жизни.
- Убийство должно быть наказано.
- Следовательно, женщин нужно судить.

Многие верные христиане ощущают вес этого аргумента. Но Священное Писание — и историческая христианская мораль — показывают, что справедливость не так проста.

Не все убийства одинаковы

Несогласие внутри движения не касается того, является ли аборт тяжким злом. Речь идет о том, как справедливость правильно применяется в морально дезорганизованной культуре. И здесь Библия предоставляет нам гораздо более богатую структуру, чем простая эквивалентность.

В Ветхом Завете не все убийства рассматривались идентично. Закон различал намеренное убийство и непреднамеренное убийство. Города убежища, описанные в Книге Чисел 35, Второзаконии 19 и Иисуса Навина 20, не были лазейками; они были структурными защитами. Они признавали многоуровневые бремена доказательства, намерения и обстоятельств.

Сам Тора отвергает автоматическую эквивалентность. Справедливость в Писании касается не только результата; она учитывает знание, намерение и свободу. Это различие проходит через как библейский закон, так и историческую христианскую теологию.

Современные взгляды и библейская справедливость

Августин и Аквинский различали объективное зло и субъективную виновность — между тяжестью поступка и моральной виной человека, его совершившего. Это различие не является современным прагматизмом; это классическое христианское мышление.

Даже в Новом Завете ответственность коррелирует со знанием и властью. "Не многие из вас должны становиться учителями," — пишет Иаков, "ибо вы знаете, что мы, учившие, будем судимы с большей строгостью" (Иаков 3:1).

Когда Павел размышляет о своем прежнем преследовании христиан, он говорит, что он "получил милость, потому что действовал неведением в неверии" (1 Тимофею 1:13). Неведение не оправдало его грех, но оно повлияло на то, как применялась справедливость.

Римлянам 13 и природа государства

Общее возражение ссылается на Послание к Римлянам 13: государство носит меч и должно наказывать зло. Это правда. Но Римлянам 13 не представляет государство как морально механическое или освобожденное от отражения характера Бога.

Если гражданская власть установлена Богом, тогда гражданская справедливость должна отражать собственные различия Бога в отношении знания, власти и ответственности. Библейская справедливость не сводит всех участников правонарушений в идентичные категории вины.

Равная защита под законом означает защиту невиновных от убийства. Это не требует одинакового преследования каждого участника. В каждой другой области права мы признаем градацию. Короли наркоторговли рассматриваются иначе, чем наркозависимые. Торговцы отличаются от тех, кого торговали. Взрослые не преследуются как несовершеннолетние.

Пропорциональная ответственность — это не компромисс; это справедливость.

Знание, власть и институциональная сила

Когда эти различия применяются к аборту, они имеют значение. Врачи обучены эмбриологии. Они понимают развитие плода. Они разрабатывают процедуру, выполняют ее и получают от этого прибыль. Они действуют с институциональной властью и под профессиональной клятвой не причинять вреда.

Женщина, ищущая аборт, часто делает это в момент страха, давления, оставленности или дезинформации — в культуре, которая на протяжении более 50 лет определяет аборт как здравоохранение и морально нейтральное.

Это не исключает моральной ответственности. Но это влияет на вину.

Священное Писание последовательно судит лидеров, учителей и пастырей строже, чем тех, кто под их влиянием. Модель очевидна: большая власть несет большую ответственность. Равенство достоинства не означает равенства вины.

Реальность правоприменения

За пределами теологии мы должны рассмотреть правовую реальность. Если аборт будет преследоваться по уголовным статьям об убийстве, правоприменение будет чрезвычайно трудным. Медикаментозные аборты часто медицински неотличимы от выкидыша. Они происходят в частном порядке. Судебные доказательства минимальны.

Доказать намерение вне разумного сомнения будет сложно и непоследовательно. Законы, которые не могут быть применены последовательно, не создают равной справедливости; они приводят к выборочному правоприменению. Исторически, когда преступления трудно доказать, расследования, как правило, disproportionately падают на уязвимых — бедных женщин, молодых женщин, тех, кто находится в нестабильных или насильственных отношениях.

Вопросы принуждения, обмана и дезинформации усложнили бы практически каждое дело. Судебные органы столкнулись бы с двусмысленностью улик, различиями в сделках о признании вины и несоответствием юрисдикций.

Справедливость касается не только моральной ясности; она касается того, может ли закон применяться справедливо и последовательно в реальном мире.

Влияние на искупительное свидетельство Церкви

Существует также пастырское измерение. Если женщин классифицировать в первую очередь как преступниц, это изменит динамику между церквями, центрами поддержки беременности и женщинами после аборта.

Страх перед преследованием — или даже воспринимаемый риск — может удержать женщин от обращения за консультацией, исповедью или исцелением. Евангельская модель здесь раскрывает нечто важное. В рассказе о женщине, пойманной на прелюбодеянии в Евангелии от Иоанна 8, Иисус не отрицает ее грех. Но Он отказывается использовать закон в руках самодовольных обвинителей.

В Евангелии от Иоанна 4 Он сталкивается с сексуальной историей самарянки — тем не менее, приглашение предшествует исправлению. На протяжении всех Евангелий Иисус противостоит коррупционной власти, проявляя милосердие к уязвимым. Справедливость Бога не является только возмездием; она является искуплением.

Если благодать появляется только после криминализации, мы рискуем построить структуру, чуждую характеру Христа.

Стратегический путь вперед

Поднятие этих вопросов не ослабляет аргументацию в пользу нерожденных. Напротив, оно усиливает ее. Вопрос, стоящий перед движением, не в том, является ли аборт злом. Речь идет о том, какой путь наилучшим образом отражает библейскую справедливость и наиболее эффективно защищает жизнь.

Целевой акцент на провайдерах — тех, кто обладает институциональной властью, медицинскими знаниями и финансовыми интересами — более явно соответствует как Писанию, так и давним принципам юриспруденции.

Укрепление систем поддержки для женщин, решение вопросов принуждения, противостояние дезинформации и привлечение мужчин к ответственности за оставление и давление — все это касается экосистемы, которая определяет решения об абортах.

Стратегия имеет значение, когда речь идет о жизнях.

Aniela Chis является национальным лидером движения за жизнь, защитником и ведущей подкаста "Spotlight on Life", который освещает голоса движения за жизнь и вдохновляет христиан на осмысленные действия в защиту нерожденных.