Убийство людей и право на смерть: важные отличия

Недавняя история из Канады демонстрирует мрачную реальность эвтаназии: муж, страдающий от "выгорания заботящегося", доставил свою жену в отделение неотложной помощи. Она неоднократно колебалась между желанием получить эвтаназию — или, как это вежливо называют в Канаде и некоторых других местах, где это легализовано, например, в штате Нью-Йорк с этого месяца, медицинская помощь в умирании (MAID).

После отказа в стационарной паллиативной помощи женщину "срочно" переоценили для эвтаназии и убили в тот же день — несмотря на возражения предыдущего оценщика, который видел её накануне. Выгорание заботящегося — это реальная проблема, как подтвердят все, кто заботился о уязвимом близком. Многие испытывают усталость и разочарование, когда те, кого они любят, не могут позаботиться о себе.

В таких ситуациях как те, кто несет эту ношу, так и те, кто считает себя бременем для других, естественно находят эвтаназию соблазнительной. Это делает еще более необходимым обеспечить, чтобы не было возможности закончить разочарование путем убийства нуждающегося в заботе человека.

Культура зависимости и одиночества

Наша культура обожествляет независимость и самостоятельность до такой степени, что люди боятся зависимости от других больше, чем почти всего остального. Чувство "быть бременем" и всеобъемлющее чувство одиночества — главные причины, по которым люди ищут эвтаназию.

Церковь Иисуса Христа должна предложить людям лучший способ мыслить о жизни и зависимости, если мы хотим противостоять ужасам эвтаназии. Давление на убийство людей просто потому, что они представляют собой бремя для других, будет возрастать в ближайшие годы.

Будущее заботы о пожилых

С увеличением числа пожилых людей, которые не могут больше быть независимыми, нагрузка на личные отношения и государственные финансы будет расти. Многие люди, которые никогда не имели детей или находятся в разрыве с семьями, окажутся одинокими и страдающими.

Многие семьи среднего возраста будут нести ответственность за уход за несколькими родителями одновременно. Что могут сделать церкви? Прежде всего, мы должны найти способы поддерживать и поощрять семьи, ухаживающие за уязвимыми близкими.

Примеры эффективной заботы

Я знаю многих христиан, которые провели определенный период своей жизни — иногда очень долгий — заботясь о родственнике с деменцией, даже до того, что супруги менялись, посещая церковь по воскресеньям в течение многих лет. Их труд является свидетельством любви Бога к каждому из нас, которая не меняется, если мы более или менее зависимы физически и ментально.

Хотя упоминать эти тихие акты героизма по имени с кафедры, вероятно, неуместно, христиане должны отмечать этих верных заботящихся с таким же рвением, с каким мы восхваляем миссионеров в чужих странах.

Амбициозные шаги к заботе о пожилых

Церкви также должны рассмотреть, могут ли они предпринять более амбициозные шаги по уходу за людьми в последние годы жизни. Движение "Да в Божьем дворе" сосредоточено на создании доступного жилья на или около церковных территорий, с некоторыми проектами, специально проектирующими пространства для пожилых людей.

Например, "деревня для людей с деменцией" в Нидерландах была разработана, чтобы поддерживать людей в сообществе, даже смешивая их с программами для детей, чтобы пожилые могли наслаждаться временем с маленькими детьми, а не находиться в изоляции.

Не каждая церковь имеет ресурсы для этого, но потребность в таких проектах будет усиливаться. Для других что-то столь же простое, как регулярное проведение богослужений в доме престарелых или другом учреждении, может стать следующим шагом.

Организация Heritage Mission — это одно из служений, которое помогает церквям заниматься подобной работой.

Ответ на аргументы в пользу эвтаназии

Наконец, церкви должны подготовить членов, чтобы они могли отвечать на распространенные аргументы в пользу эвтаназии. Один распространенный источник путаницы — это разница между убийством людей и позволением им умереть.

Поскольку мы часто выбираем остановить интенсивные вмешательства, когда люди приближаются к смерти, легко предположить, что между тем, чтобы отключить людей от аппаратов, и введением лекарства, останавливающего их сердца, нет моральной разницы.

Разница заключается в том, что когда мы останавливаем вмешательство и пациент умирает, мы не стали причиной смерти — причиной смерти стали рак, деменция или сердечная недостаточность. Но если мы даем пациенту смертельную дозу лекарства, человек, который дает это лекарство, несет ответственность за смерть этого человека.

Это разница между принятием того, что Бог контролирует момент смерти человека, и высокомерным взятием этого контроля на себя.

Книги, такие как "Между жизнью и смертью" Кэтрин Батлер, "Как же нам тогда умирать?" Эвана Голигера и "Уходя в мире" Билла Дэвиса могут быть полезны в выяснении сложных деталей для семей, столкнувшихся с этими решениями.

Историческая перспектива и современное призвание

Многие общества в древности практиковали "экспозицию" — оставление нежелательных детей из-за их пола или других нежелательных черт. Ранняя церковь спасала младенцев, которых оставляли, в конечном итоге приводя к моральной революции в обществе, которое бездумно отвергало детей и прекращая эту практику.

Теперь последователи Иисуса Христа имеют возможность искать тех, кто страдает и одинок в конце жизни, делясь с ними всегда присутствующей любовью Бога. Это потребует времени, усилий и денег, чтобы хорошо нести эту ответственность, но Бог наделил нас, где бы мы ни находились, чтобы почтить Его детей от начала их жизни до конца.

Мэттью Лофтус живет со своей семьей в Кении, где он преподает и практикует семейную медицину в миссионерской больнице. Его книга "Сопротивляясь культуре терапии: опасности поп-психологии и как церковь может ответить" скоро выйдет в издательстве InterVarsity Press.