Взгляд изнутри: что значит быть целибатным геем-христианином

Для меня одним из самых неожиданных аспектов евангелического дискурса о ЛГБТ-вопросах стало настойчивое утверждение некоторых верующих, что влечение к одному полу является грехом, даже если человек не действует в соответствии с ним.

Например, многие в консервативных пресвитерианских деноминациях США придерживаются мнения, что «признание однополой ориентации/идентичности законной для верующего само по себе небиблейски».

Церковный конфликт и личный опыт

В 2022 году Мемориальная пресвитерианская церковь в Сент-Луисе и ее целибатный пастор-гей Грег Джонсон вышли из Пресвитерианской церкви Америки после столкновения со значительным противодействием служению Джонсона внутри деноминации.

Грегори Коулз, старший научный сотрудник Центра веры, сексуальности и гендера и автор книги «Одинокий, гей, христианин», глубоко engaged с этой позицией, с точки зрения человека, испытывающего влечение к одному полу.

Он любезно согласился ответить на несколько вопросов в своей typically прямой, иренческой манере. Надеюсь, вы найдете его комментарии полезными и достойными распространения.

О природе влечения и искушения

Брюс: Люди, которые считают влечение к одному полу грехом, очевидно, не могут проникнуть в вашу голову и испытать то, что вы чувствуете каждый день. Что бы вы больше всего хотели, чтобы они узнали?

Грегори: В моем идеальном мире, быть геем и соблюдающим целибат не занимало бы большую часть моей внутренней жизни. Накануне выхода моей книги «Одинокий, гей, христианин» я опубликовал пост в блоге, который начинался такими словами: «В моем идеальном мире, быть геем и соблюдающим целибат не занимало бы большую часть моей внутренней жизни. (В конце концов, отсутствие секса не отнимает много времени)».

Центральным для дебатов о предполагаемой греховности влечения к одному полу является этот вопрос: Что происходит изо дня в день в сознании целибатного гея или человека с влечением к одному полу?

Люди вроде меня застряли в состоянии постоянного сексуального искушения, которому мы постоянно поддаемся, предаваясь постоянному однополому вожделению? Или же, возможно, наш мозг функционирует более или менее так же, как и мозг других людей?

Доля времени, которое я провожу, испытывая сексуальное искушение, довольно ничтожна.

Когда я говорю «я гей», я имею в виду следующее: «Я заметил на протяжении своей жизни, что когда возникает сексуальное влечение или искушение, оно всегда направлено на тот же пол».

Я не говорю, что я испытываю искушение (или мысленно поддаюсь этому искушению через вожделение) каждое мгновение каждого дня. Совсем наоборот. По сравнению со всем остальным, что происходит в моей жизни, мозге и сердце, доля времени, которое я провожу, испытывая сексуальное искушение, довольно ничтожна.

Чтобы было ясно, я действительно испытываю сексуальное искушение. (Я полагаю, что большинство людей, читающих эти слова, тоже так или иначе.) Но когда приходит искушение, я нахожу наиболее полезным помнить, что послание Писания к людям, испытывающим искушение, — это послание увещевания и солидарности, а не осуждения (см. 1 Коринфянам 10:13; Евреям 4:15).

Эти слова Писания истинны для меня и других целибатных геев в той же мере, что и для любого другого христианина. Можно спорить за противоположную позицию — но, на мой взгляд, без особой верности Писанию.

Диалог с оппонентами

Брюс: Вы интенсивно участвовали в дискурсе, устном и письменном, с людьми, придерживающимися различных взглядов на эту тему. Повлиял ли этот опыт на ваши собственные взгляды каким-либо образом?

Грегори: Одной из многих вещей, которые я ценю в таких людях, как Денни Бурк и Розария Баттерфилд, является их очевидная страсть видеть, как ученики Иисуса верно чтят Его всю свою жизнь. Я разделяю эту страсть с ними.

Хотя мы пришли к некоторым заметно противоположным выводам, я никогда не хочу упускать из виду наши основные общие черты. Фактически, иногда кажется, что мы приходим к противоположным выводам именно из-за наших общих мотиваций.

Рассмотрите мои дебаты 2023 года с Джеймсом Уайтом о том, могут ли христиане идентифицировать себя как «геи». Уайт предположил, что люди, которые начинают с описания себя как целибатные геи-христиане, со временем будут склоняться к одобрению однополых браков.

Смысл утверждения Уайта казался ясен: христианам следует избегать использования слова «гей», чтобы снизить риск отхода от исторической христианской сексуальной этики.

Я разделяю желание Уайта видеть христиан, остающихся верными своей вере и, в частности, исторической христианской сексуальной этике. Если бы я думал, что Уайт прав, и использование слова «гей» непропорционально часто приводит людей к отказу от любой из этих вещей, я бы присоединился к нему, советуя христианам не использовать это слово.

Благонамеренные, но неразумные попытки изменить сексуальную ориентацию людей представляют большую угрозу для веры людей в долгосрочной перспективе.

Но, как я сказал в своем ответе Уайту во время тех дебатов, я не видел, чтобы это происходило. На самом деле, по моим наблюдениям, благонамеренные, но неразумные попытки изменить сексуальную ориентацию людей представляют большую угрозу для веры людей в долгосрочной перспективе.

Следовательно, Уайт и я оказываемся по разные стороны этого спора об использовании слова «гей», но наша основная причина отстаивания наших соответствующих позиций странным образом совпадает. Мы оба хотим видеть последователей Иисуса, верно следующих за Ним всю свою жизнь.

Уайт считает мою позицию богословски неверной и пасторски бесполезной, наносящей ущерб ученичеству людей. Я считаю позицию Уайта столь же неверной, бесполезной и вредной. Тем не менее, я приветствую его очевидную основную заботу о воспитании ученичества. Надеюсь, он сказал бы то же самое обо мне.

Чем больше времени я провожу, общаясь с людьми в лагере Уайта, Баттерфилд и Бурка, тем больше я убеждаюсь, что нам нужно быть щедрыми к тем, кто с нами не согласен, и искать в них хорошее — даже, собственно, особенно когда эти люди, кажется, не стремятся быть щедрыми к нам или искать в нас хорошее.

Евангелисты и ЛГБТ: как улучшить свидетельство?

Брюс: Многие считают, что традиционная позиция евангелистов по вопросам ЛГБТ вредит нашему служению окружающей культуре, особенно молодому поколению. Вы согласны? Как мы могли бы сделать лучше?

Грегори: Есть множество промахов, в которых, я верю, евангелисты могут и должны покаяться. Например, мы можем покаяться в наших ложных обещаниях и неудачных попытках «исправить» людей, attracted к одному полу, превратив их в гетеросексуалов. (См. отличную книгу Грега Джонсона «Still Time to Care»).

Мы можем покаяться в ликовании религиозных правых по поводу смерти геев во время эпидемии СПИДа. (См. готовящуюся к выходу книгу Тони Скарселло «Love All Our Neighbors»).

Наш коллективный отказ каяться в этих ошибках действительно вредит нашему служению — как и должно быть, поскольку лживые обещания изменить сексуальную ориентацию и празднование трагических смертей наших ближних — это не путь Иисуса.

Я не верю, что христиане могут или должны отрекаться от исторической христианской сексуальной этики.

С другой стороны, я не верю, что христиане могут или должны отрекаться от исторической христианской сексуальной этики. Призыв Иисуса к Своим последователям управлять нашей сексуальностью послушно — либо в пожизненном браке между одним мужчиной и одной женщиной, либо в целибатном одиночестве — конечно, контркультурен сегодня.

Но он был контркультурным и две тысячи лет назад. Просто вспомните ужасный ответ учеников, когда они узнали взгляды Иисуса на повторный брак после развода: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (Матфея 19:10).

Вместо того чтобы извиняться за странность христианского послушания, давайте примем ее как подходящее подмножество всей радикальной странности крестообразного пути Иисуса.

Как я однажды написал о своей собственной истории, с долей иронии: «Гей-целибат — это странно, и это хорошо».

Впервые опубликовано в Substack Брюса Баррона «Gently Provocative Thoughts». Перепечатано с разрешения.

Брюс Баррон сделал разнообразную карьеру, которая включала исследование харизматического движения, теологии доминиона, политические кампании и государственную политику в США. С 2015 по 2024 год он работал волонтером во Всемирном евангелическом альянсе в качестве помощника по коммуникациям и был исполнительным редактором богословского журнала WEA с 2018 по 2024 год. Среди прочих видов деятельности он руководит редакционными услугами для Общества христианских ученых.