Труднее не всегда святее: опасности воздержания от удовольствий

«На самом деле мы не празднуем Хэллоуин».

Нам всем знакомо чувство, когда кто-то невзначай упоминает о семейной традиции воздерживаться от чего-то, чем мы свободно наслаждаемся.

«Мы не едим молочные продукты».

«У нас нет телевизора».

«Мы не носим шорты».

«Мы не поддерживаем Disney финансово».

«Мы не употребляем растительные масла».

«Мы не позволяем детям читать эту серию книг».

И вдруг, почти непроизвольно, мы переоцениваем свою собственную позицию. Когда совесть людей приводит их к более строгой линии, чем наша, в наших сердцах возникает тонкий вопрос: «Не ошибаюсь ли я, делая это?»

Бремя доказательства, кажется, ложится не на более строгую позицию, а на более терпимую. Даже если мы перечислим все причины, по которым мы пришли к выводу, что можем участвовать в этом с чистой совестью, и подтвердим: «Да, это законно и правильно для нас», мы все равно можем чувствовать себя в обороне.

Почему более трудный путь кажется интуитивно более святым? Почему многие из нас инстинктивно предполагают, что воздержание, вероятно, является правильным выбором?

«Не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся»

Второе послание к Колоссянам предупреждает нас о проявлении добродетели в аскетизме:

Если вы умерли со Христом для стихий мира, то почему, как будто вы все еще живы в мире, вы подчиняетесь правилам — «Не прикасайся, не пробуй, не трогай» (имея в виду вещи, которые все погибают по мере их использования) — в соответствии с человеческими предписаниями и учениями? Такие правила кажутся мудрыми, когда они связаны с самовольным служением Богу, смиренным отречением от мира и суровым отношением к собственному телу, но на самом деле они не помогают победить желания плоти. (Колоссянам 2:20–23)

«Не прикасайся, не пробуй, не трогай» — это один из самых древних человеческих импульсов: вера в то, что мы можем обуздать плоть с помощью все более строгих правил. На протяжении тысячелетий люди осознавали, что там, где есть удовольствие, часто скрывается опасность. Ответ? Больше правил. Более строгие правила.

Отсутствие телевизора безопаснее, чем его наличие. Отсутствие праздников безопаснее, чем их благодарное и сознательное празднование. Отсутствие углеводов безопаснее, чем благодарное принятие пищи. Удовольствие в брачном ложе вызывает подозрения. Новый диван вызывает подозрения. Музыка с басовой линией может звучать слишком хорошо.

Мы можем не соглашаться с каждой из этих конкретных проблем, но женщины особенно склонны к тому, чтобы соглашаться с окружающими их женщинами. Мы влияем друг на друга — в больших и малых вещах, от выбора в вопросах воспитания до ингредиентов в кладовой.

Но под влиянием наших знакомых у всех нас есть предубеждения, которые нужно проанализировать. Мы все несем в себе древнюю память: наша первая мать протянула руку и взяла то, от чего должна была отказаться. Она приняла участие в том, от чего должна была воздержаться, — и последствия были катастрофическими.

Изначальный грех Евы

Писание ясно говорит: от некоторых вещей не только мудро, но и необходимо воздерживаться. Некоторые действия всегда запрещены: порнография, пьянство, изменяющие сознание наркотики. Некоторые удовольствия по своей сути извращены, и их следует избегать.

Но даже эти грехи — это извращение того, что Бог создал. Сексуальная развращенность — это извращение удовольствия, которое Бог разрешает в браке. Некоторые вещества, которые считаются греховными, если их использовать для развлечения, могут быть оправданными, если их использовать как обезболивающие на поле боя или на смертном одре.

Павел заходит так далеко, что говорит: «Ибо все, сотворенное Богом, хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (1 Тимофею 4:4–5). Хлеб. Книги. Вино. Музыка.

Но Павел также признает, что некоторые христиане не могут принимать их с чистой совестью — либо потому, что их аппетиты стали доминирующими, либо потому, что их свобода может навредить ближнему. Коринфянам он писал:

«Всё законно», но не всё полезно. «Всё законно», но не всё созидает. Пусть никто не ищет своего блага, но блага своего ближнего. (1-е Коринфянам 10:23–24)

А римлянам: «Все чисто, но нехорошо человеку подавать соблазн через пищу» (Римлянам 14:20).

Иногда, ради святости или любви, единственный верный путь — это воздержание.

Воздержание на всеобщее обозрение

Но в эпоху социальных сетей воздержание редко остается тайной. Выбор, которым раньше можно было тихо поделиться с близкими друзьями, теперь объявляется сотням или тысячам людей. Границы между соблюдением совести и публичностью стираются.

А публичное воздержание порождает новые искушения — как для воздерживающегося, так и для наблюдающего. Гордость может тонко смешиваться с принципами. Те, кто наблюдают, могут чувствовать ненужное давление или замешательство.

Писание не разделяет нашу склонность к воздержанию. Вместо этого оно дает гораздо более пространное повеление: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (1-е Коринфянам 10:31).

Бог не прославляется жестким контролем над каждым удовольствием. «Вкусите, и увидите, как благ Господь» — это настоящая заповедь (Псалом 33:9), и один из способов вкусить и увидеть, как благ Господь, — это наслаждаться тем, что Он создал специально для наслаждения. Благодарное участие может быть настоящим прославлением Бога.

Защищены святым удовольствием

Как дочери Царя, мы должны помнить важную истину о неудаче Евы: она действительно согрешила, вкусив плод в саду, но за этим грехом распутства скрывался грех воздержания.

Прежде чем взять плод, она перестала поклоняться Богу как Богу изобилия. Она поверила в то, что змей изобразил Его как Бога воздержания, и только тогда она стала стремиться к единственному в саду, что принесло бы смерть. Ее грех был прежде всего грехом воздержания: она воздержалась от того, чтобы попробовать и увидеть, что Господь благ. Она отказалась наслаждаться обильными дарами своего Создателя и сохранять общение с Ним как величайшее удовольствие. Только тогда она согрешила, вкусив плод.

Итак, можем ли мы правильно воспринимать созданные удовольствия? Можем ли мы воспринимать их как крошечные осколки Божьей славы, разбросанные по земле, чтобы удовлетворять потребности, дарить маленькие радости и шептать истины о Том, кто их создал? Можем ли мы использовать их так, как они должны использоваться?

В этом и заключается задача христианского верующего: не просто смотреть на удовольствия, которые дает Бог, но, как заметил К. С. Льюис, смотреть сквозь них. Через них мы можем увидеть еще больше Дающего.