Безвиноватый развод: как дети превращаются в товар

Ожидаю, что самой спорной частью моей готовящейся к выходу книги «Осквернение человека» станет обсуждение того, как современные методы лечения бесплодия, такие как ЭКО и суррогатное материнство, девальвировали наше понимание того, что значит быть человеком.

У тех, кто прибегает к этим методам, благие намерения — создание новой жизни — и желание излить свою любовь на другое человеческое существо. Кто может возражать против этого, особенно такой человек, как я, которому посчастливилось иметь детей?

Любой, кто задает вопрос о легитимности ЭКО и суррогатного материнства, рискует быть обвиненным в черствости или даже в отрицании человечности детей, рожденных с помощью этих методов. Мой ответ на такую критику всегда заключался в том, что я не отрицаю человечности таких детей, но, по иронии, сама процедура поощряет общество думать о детях как о товаре.

Дети как собственность в глазах закона

В глазах закона они неизбежно становятся аналогами объектов собственности, вещей, поскольку закон должен вмешиваться во многие сложные ситуации, возникающие в результате отделения репродукции от ее традиционного контекста.

Например, если у суррогатного ребенка синдром Дауна, на ком лежит родительская ответственность? На тех, кто пожертвовал яйцеклетку и сперму, или на женщине, вынашивающей ребенка? Если люди, оплачивающие процесс, хотят аборта, имеют ли они право требовать от суррогатной матери выполнить их желание?

И по мере того, как мы движемся в (близком?) будущем к коммерческому созданию детей из других клеток тела, вопросы будут становиться только сложнее.

Я никогда не отрицал человечности ребенка, рожденного с помощью ЭКО или суррогатного материнства. Действительно, не критики этих процессов, а сами процессы смещают культурное воображение в сторону восприятия детей не в первую очередь как личностей, а как вещей, как объектов собственности, которые должны определяться и регулироваться законом страны, а не законом природы.

Корень проблемы: технологии или культура?

Но является ли репродуктивная технология источником проблемы или же она стала возможной благодаря давним сдвигам в других сферах нашей культуры? Друг, прочитавший мою рукопись заранее, поднял интересный вопрос: Не положило ли начало всему этому процессу объективации появление на Западе «безвиновного» развода?

Ретроспективно кажется очевидным, как переопределение брака как сентиментального, утилитарного контракта проложило путь к однополым бракам. Но каково его влияние на то, как общество относится к детям?

Безвиновный развод превратил в рутинную часть нашего культурного воображения то, что ранее применялось только в крайних случаях — рассмотрение детей как объектов собственности, чьи отношения с родителями по необходимости становятся предметом судебных решений.

Брак как часть человеческой экологии

Эта мысль весьма остра и напоминает, что брак является частью экологии человеческого бытия. Изменения в его определении или функции не могут ограничиваться семейной сферой, но неизбежно оказывают преобразующее влияние на более широкий антропологический вопрос.

Практическое определение брака в любом данном обществе связано с тем, как это общество понимает, что значит быть человеком. Сделайте брак сентиментальной, договорной связью — и вам придется пересмотреть отношения между детьми, которые являются его плодами, а значит, и родительство.

Короче говоря, вам придется пересмотреть самые основные человеческие отношения — и, следовательно, само понятие человечности — на фундаментальном уровне.

Мир контрактов и религиозный вызов

В мире безвиновного развода все отношения становятся договорными, даже отношения между родителем и ребенком. И учитывая, что христианский (и иудейский) взгляд состоит в том, что люди созданы по образу Божьему, такой базовый пересмотр человеческой сущности имеет религиозное значение. Пересмотрите образ Бога — и вы пересмотрите природу Бога.

Следующее десятилетие, судя по всему, принесет в жизнь многих людей лавину новых моральных проблем, не в последнюю очередь в области репродукции. Протестантские церкви сочтут вызов, связанный с лечением бесплодия, особенно острым.

Это не значит, что католицизм не сталкивается с трудностями. Рутинное и бесконтрольное практическое отвержение огромным числом верующих учения Католической церкви в области репродукции является церковным скандалом.

В то время как аннулирование браков, в которых родились дети, по крайней мере для этого протестанта, выглядит слишком удобным с культурной точки зрения по сравнению с более строгим учением самого Христа по этому вопросу. Но эти огромные проблемы предстоит решать католикам.

Проблемы протестантского мира

В моем протестантском мире есть свои проблемы. Он в значительной степени утратил чувство человеческой телеологии в целом и принял прагматичный, утилитарный взгляд на репродукцию.

Сколько пасторов вообще знают, с чего начать, когда речь заходит об ЭКО и суррогатном материнстве, не говоря уже о том, какие выводы делать? Более того, возвращаясь к комментарию моего друга, его легкомысленное принятие безвиновного развода много лет назад изменило не только экологию брака, но и самой антропологии.

Длительное осквернение человека церквями приносит плоды, не в последнюю очередь в том, как они приняли законы о разводе, которые подталкивали нас всех к восприятию детей как вещей.

И это делает ясное мышление о репродуктивных технологиях, таких как ЭКО, невозможным, если только не готов занять непопулярные, тревожные и неинтуитивные позиции.

Впервые опубликовано в First Things. Карл Р. Труман — профессор библейских и религиозных исследований в Гров-Сити-колледже. Он уважаемый церковный историк, ранее занимал должность стипендиата Уильяма Э. Саймона в области религии и общественной жизни в Принстонском университете. Труман является автором или редактором более десятка книг, включая «Восхождение и триумф современного „Я“», «Императив вероучения», «Лютер о христианской жизни» и «Истории и заблуждения».