Что католикам важно знать об отношении к евреям — особенно сегодня

Меня недавно попросили прокомментировать популярный ролик, распространяющийся в католических кругах, об Израиле, евреях и Церкви. Позвольте мне начать с необходимого уточнения.

Участники этой дискуссии — мои друзья, коллеги и искренние католики. Они действуют добросовестно, движимые подлинным желанием защитить истину и противостоять заблуждению. Нижеследующее не следует воспринимать как обвинение в их намерениях. Сложность заключается в другом.

Проблема поверхностного подхода

Значительная часть современных католических разговоров об Израиле не столько ошибочна, сколько поверхностна. Тема, которая по праву принадлежит богословию, слишком часто сводится к апологетике.

Апологетике есть свое место, но она не может выдержать полный вес этого вопроса. Когда апологетика становится доминирующим — а иногда и единственным — подходом, предлагаемым мирянам, она формирует людей, которые умеют спорить, но не созерцать.

Израиль — это не позиция, которую нужно защищать или опровергать. Это тайна, которую нужно принять. Апостол Павел прямо говорит, что здесь замешана тайна (Римлянам 11:25). Тайны требуют формирования, прежде чем они приглашают к объяснению.

За пределами реактивного богословия

Католический дискурс об Израиле часто протекает как реакция — зачастую понятная — на протестантскую теологию. Однако католики обладают собственным интеллектуальным наследием, с категориями и ресурсами, которые не нужно заимствовать из вторых рук.

Серьезные католические мыслители уже проделали здесь сложную работу по осмыслению, хотя их вклад редко выходит за пределы академических кругов.

• Например, отец Томас Джозеф Уайт сформулировал основанный на естественном праве аргумент в поддержку Израиля, который не сводит богословие к политике.
• Доктор Гэвин Д’Коста исследовал то, что он называет «минималистским католическим сионизмом», вступая в явно богословскую область, не поддаваясь идеологическому энтузиазму.

Это не «горячие» мнения или интернет-апологетика; это продуманные аргументы, основанные на Писании, традиции и разуме.

Точно так же доктор Андре Вильнёв предложил убедительное богословское объяснение отношений Израиля и Церкви, которое заслуживает гораздо большего внимания. Его работа напоминает нам, что такие интерпретации, как толкование Джо Хешмайера об «Израиле Божьем», представляют собой одну из ортодоксальных позиций среди других.

Некоторые вопросы в этой области решены учительным авторитетом Церкви. Другие остаются открытыми для законного богословского разногласия. Католиков следует учить различать эти два типа.

Что преподается, а что все еще обсуждается

Это различие не роскошь. Оно необходимо. Католическая Церковь однозначно учит, что:

• антисемитизм — тяжкий грех;
• грубые формы теологии замещения несовместимы с католической верой;
• еврейский народ остается возлюбленным Богом;
• завет, который Бог заключил с Израилем, не отменен.

Это не факультативные мнения. Они принадлежат к авторитетному учению Церкви.

В то же время остаются открытые вопросы:

• богословское значение современного Государства Израиль;
• точные контуры отношений Церкви с еврейским народом в истории спасения;
• как язык апостола Павла об Израиле следует интерпретировать в свете как традиции, так и современной истории.

Смешение этих категорий — трактовка открытых вопросов как решенных или авторитетного учения как факультативного — оставляет католиков либо самоуверенными, либо смущенными, а иногда и тем и другим одновременно.

Богословие прежде политики

Церковь — не политический деятель. Она есть мистическое Тело Христово, устремленное к спасению душ и формированию совести. Из этого разума веры проистекает культура; политика следует за ней.

Когда Церковь пересмотрела свои отношения с еврейским народом в XX веке, она не занималась политическими маневрами. Nostra Aetate, декларация Второго Ватиканского Собора об отношении Церкви к нехристианским религиям, — это богословский и духовный документ.

То, что он повлек за собой политические последствия — включая дипломатические, — неоспоримо. Но он возник из богословского осмысления, а не из анализа политики.

В тени Холокоста Церковь признала, что на духовном уровне произошла нечто катастрофически неправильное. Антиеврейские настроения укоренились не только в христианском обществе, но, что еще более тревожно, в христианском воображении. Nostra Aetate стремилась устранить этот разрыв в корне.

Тайна Израиля

Папа Бенедикт XVI, особенно в работе «Благодать и призвание без раскаяния», настаивает, что отношения Церкви с Израилем остаются глубокой тайной. Церковь должна удерживать вместе два утверждения, не растворяя ни одно из них: что Иисус Христос исполняет Божьи обетования, и что Божий завет с Израилем пребывает.

Это напряжение может потребовать тщательного пересмотра некоторых унаследованных богословских категорий. Бенедикт также выдвигает утверждение, которое многим католикам кажется неудобным: в современном возвращении еврейского народа на землю Израиля есть нечто таинственное, даже промыслительное.

Это не политическая поддержка и не богословское одобрение каждого действия современного государства. Это признание того, что история, богословие и пророчество иногда сходятся таким образом, что не поддаются легкой классификации.

Пророчество здесь — не предсказание. Это способность видеть историю под аспектом Божественного Промысла.

Отношения, а не проблема

Несколько богословских истин должны формировать католические инстинкты в этой области. Святой Фома Аквинский учит, что верующие евреи неявно верят во Христа. В «Сумме теологии» (I–II, q.106, ad 2) он объясняет, что еще до формального установления Церкви были люди, принадлежавшие к Новому Завету по благодати.

Это не стирает реальных богословских различий, но переосмысливает еврейскую верность Богу таким образом, что сопротивляется карикатуре. Еврейский народ связан с мистическим Телом Христовым способом, непохожим ни на какой другой.

Вот почему еврейско-католические отношения находятся в ведении Дикастерии по содействию христианскому единству, и почему Церковь не проводит институциональной миссии, направленной на евреев. Наши отношения уникальны, семейны и неотменимы.

Документ 2015 года «Дары и призвание Божие непреложны» утверждает именно это: Церковь не проводит и не поддерживает институциональную миссию среди еврейского народа, но при этом призывает христиан смиренно свидетельствовать о Христе, особенно в свете Холокоста.

Даже скромное внимание к этому учению меняет католическую позицию — в сторону смирения, а не триумфализма, благоговения, а не подозрительности, формирования, а не реакции.

Израиль — не тема для дебатов. Евреи — не богословская проблема, которую нужно решить. Они — тайна, связанная с самой идентичностью Церкви. А тайны требуют терпения, серьезности и благоговения — особенно сейчас.

Симоне Ризкаллах ранее занимала должность директора инициативы Philos Catholic проекта Philos Project, посвященной обновлению католического понимания отношений Церкви с еврейскими и ближневосточными основами веры. В октябре 2023 года она помогла запустить Коалицию католиков против антисемитизма (CCAA) — растущую сеть католических лидеров, стремящихся отвергнуть антисемитизм и утвердить учение Церкви о неотменимом завете с еврейским народом. Американка первого поколения египетско-армянского происхождения, она является католическим педагогом, спикером, писателем и ведущей подкаста Beyond Rome, имеет степень магистра богословских наук с акцентом на систематическое богословие в Колледже Кристендом.