Евангелие — это благая весть прежде, чем благие наставления

На Западе наступил момент христианства. Инфлюенсеры и мыслители публично заявляют о своих христианских убеждениях так, как это казалось немыслимым всего несколько лет назад. Росс Даутэт убедительно и прямо защищает веру на страницах The New York Times. Христиане в Великобритании всерьёз рассматривают возможность пробуждения. Открываются новые горизонты для евангелизации и вовлечения.

Похоже, существует подлинное чувство потребности в трансцендентном Боге, Небесном Отце, особенно среди молодых поколений. Утверждения христианской веры вызывают новый, серьёзный интерес — слава Богу.

Христианство как полезный ресурс

Для многих эта новая привлекательность христианства связана с его социальной полезностью и личными выгодами. Например, подкастер Джо Роган заявил, что жизнь согласно «принципам Христа» доказала свою доброту и удовлетворённость. Писатель-агностик Дерек Томпсон пришёл к выводу, что религия «работает как подпорная стенка, сдерживающая дестабилизирующее давление американского гипериндивидуализма».

Британская журналистка Луиза Перри обратилась в веру, рассмотрев христианскую сексуальную этику. «Наблюдение за тем, насколько социологически верно [христианство], было для меня очень убедительным», — сказала она.

На одном уровне мы можем ясно сказать «аминь» этим порывам. Осознание Роганом полезности принципов, которым учил Иисус, — это признание мудрости и авторитета Иисуса. Способность веры формировать нашу общую жизнь реальна. Убеждения христианской веры соответствуют реальности.

Закон Господень приятен и полезен; следование за Иисусом делает нас более человечными. Тот факт, что существуют ощутимые, практические преимущества, не должен удивлять.

Риск утилитарного подхода

Но, как указывали такие мыслители, как социолог Питер Бергер, исторически, когда христианская вера воспринимается как полезный товар, результаты неизбежно оказываются самоуничтожающимися. То есть существует риск в подчёркивании утилитарности христианства.

Мы можем упустить из виду очень простую истину о христианской вере: Евангелие — это благая весть прежде, чем благие наставления. Это касается как последовательности, так и приоритета.

В Евангелии от Матфея Иисус начинает Своё земное служение с провозглашения: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (4:17). А в Евангелии от Луки Иисус начинает Свою публичную деятельность, используя язык Исаии, описывая Своё помазание именно в терминах словесного провозглашения (4:14–20).

Эти эпизоды предшествуют другим учениям Иисуса и являются контекстом, в котором эти учения предлагаются. Как отмечают многие учёные, слово, которое мы переводим как «евангелие», этимологически связано с идеей публичного объявления.

Суть Евангелия

На греческом термин euangelion, или «евангелие», связан с военными победами. В христианском употреблении он стал провозглашением Божьей победы в жизни, смерти, воскресении и вознесении Иисуса Христа. Провозглашение Иисусом Царства Божьего обрамляет всю Его проповедь, учение и деяния силы.

Открытость роганского стиля мудрости Иисуса — это шаг на пути. Но эта мудрость должна быть помещена — и сохранена — внутри этой полной последовательности событий.

Толпы вокруг Иисуса часто признавали, что Его слова имеют вес и авторитет. Однако их вовлечённость с Ним часто была хрупкой и неоднозначной. Она часто была мимолётной, связанной только с самыми ощутимыми преимуществами Его присутствия: хлебом и чудесами. Это не было шагом к более конечному пункту назначения.

Это не было принятием всеобъемлющего провозглашения Иисуса или признанием собственного смирения и отчаянной нужды. Это не было готовностью «сосчитать стоимость», подчиниться пути Креста и господству Иисуса. Это не было принятием всего euangelion.

Последовательность и приоритет: благодать прежде закона

И без этого принятия мы не можем жить согласно «принципам Христа». Без Евангелия мы не способны жить по пути Иисуса, и любая попытка сделать это окажется бесплодной в нашей жизни и обществах.

Итак, как вопрос последовательности, Благая Весть предшествует благим советам. Это также вопрос приоритета: он отражает приоритет благодати в Евангелии.

Псалом 118 свидетельствует о блаженстве Божьего закона: блаженны те, чья жизнь соответствует ему. Однако модель самого служения Иисуса, где провозглашение Царства предшествует Его учению и служению в целом, отражает траекторию Израиля в Ветхом Завете.

Закон дан на Синае только после благодатного избавления Богом в Исходе. Закон, которым народ Израиля наставляется в истинной свободе, приходит только в контексте свободы, уже дарованной им Яхве.

Закон — это благословение и животворящая вещь, когда он возникает в этом контексте Божьего избавления и зависимости Израиля от Него. Но люди, слабые и немощные, как мы есть, не способны жить согласно этому благословению сами по себе.

Сила благодати для жизни

Это то, что Мартин Лютер определил как педагогическое использование закона: хотя закон является благословением и направляет нас на путь мудрости, он также обличает наш грех и нашу нужду в Спасителе. И только спасением этого Спасителя мы получаем силу жить по закону и обретать его ощутимые benefits.

Наше принятие Благой Вести — наше смиренное принятие Иисуса как нашего Спасителя и признание Его Тем, Кто приближает Божье Царство, — необходимо для нашего послушания Божьему закону.

Евангелие — это средство, благодаря которому в нас «насаждается более полное подчинение и расположение к нашему Освободителю», если позаимствовать фразу у раннехристианского отца Иринея Лионского. Это насаждённое расположение, любовь Божья, излитая в наши сердца, — необходимый элемент для того, чтобы мы могли получить пользу от нравственных учений Иисуса и социальных преимуществ нашей веры.

В конце замечательного романа Дугласа Коупленда «Жизнь после Бога» рассказчик осознаёт и раскрывает: «Мой секрет в том, что я нуждаюсь в Боге — что я болен и больше не могу справиться один».

Это правда, что христианское мировоззрение имеет благотворные практические преимущества. Но именно это очень личное и уязвимое осознание — то, что церковь должна, в соучастии со Святым Духом, продолжать провозглашать и стремиться пробудить в своих слушателях.

Когда мы приходим в зависимости, признавая свой недостаток и нужду (Мф. 5:3), мы получаем благодать, незаслуженную Божью милость, так что Дух даёт нам силу жить согласно закону (Тит. 2:11–12; Еф. 2:8–10; Иез. 36:26–27).

Радость, благодарность и любовь к нашему Спасителю — гораздо более действенные и устойчивые силы для послушания, чем бесстрастное признание ощутимых преимуществ конкретной системы морального порядка (Ин. 14:15).

Только будучи укреплёнными благодарностью, изумлением и хвалой Богу, мы можем войти полностью и устойчиво в добрый путь Христа.

Призыв к полноте

Люди приходят к Иисусу самыми разными путями. Если новое осознание того, что Христос учит лучшему и более человечному образу жизни, привлекает людей к нашей вере, как это прекрасно.

Но церковь должна молиться о — и настаивать на — более глубоком признании Евангелия во всей его полноте. Иисус действительно учит и воплощает добрый, истинный и прекрасный путь быть человеком. Но более того, как наш Искупитель и Спаситель, Он делает возможным для нас идти этим путём.

Питер Коэльо — настоятель Церкви Вознесения, англиканского прихода в Питтсбурге.